秦汉时期的巫术与民间信仰 第一步：巫术与民间信仰的定义与基本形态 秦汉时期的巫术是指通过特定仪式、咒语、符箓或法器，企图操控超自然力量以实现祈福、禳灾、治病或害人等目的的行为。民间信仰则包括对自然神（如山川、风雨）、祖先鬼魂及地方精怪的崇拜。这一时期，巫术与信仰渗透至社会各阶层，形式上可分为官方祭祀与民间巫俗两类：官方由太常等机构主持国家祭祀，民间则由“巫”“祝”等职业者主导，常见活动包括占卜、驱疫、求雨和丧仪。巫者通常具备通灵能力，被认为能沟通人神，其法术载体包括简牍符咒、桃木辟邪物及祭祀舞蹈。 第二步：巫术与信仰的社会功能与日常生活体现 在秦汉社会，巫术与信仰承担了解决实际需求的作用。例如： 医疗领域：疾病多被视为鬼祟作怪，巫医会用咒术结合草药治疗，如《汉书·郊祀志》记载巫者以舞蹈祷祝驱疫。 农业生产：逢旱灾时，地方官吏或巫者主持“求雨”仪式，如曝晒巫者或祭祀龙王；耕种前则会占卜吉日。 丧葬习俗：墓葬中放置镇墓兽、解注瓶（刻有咒文的陶瓶），以防止鬼魂侵扰生者。 战争与政治：军队出征前常行占卜，民间亦流传谶语预言朝代兴衰（如“亡秦者胡”）。 第三步：巫术与信仰与政治权力的互动 统治者对巫术态度复杂，既利用又防范： 官方整合：汉武帝时期，将民间神灵（如社稷、灶神）纳入国家祀典，通过“封禅”仪式强化皇权神授。 政治打压：巫术活动若威胁统治，会遭严厉镇压，如汉武帝时期的“巫蛊之祸”，巫者江充利用桐木人偶构陷太子，引发宫廷屠杀。 地方控制：官府对民间“淫祀”（未获认可的祭祀）进行限制，《盐铁论》中记载儒生批评巫术惑乱民心。 第四步：巫术与信仰的演变与思想冲突 随着儒家思想与道教兴起，巫术地位逐渐变化： 儒家排斥：董仲舒虽倡“天人感应”，但儒生多视巫术为“怪力乱神”，强调以礼法规范祭祀。 道教吸收：早期道教（如五斗米道）将民间咒术、符水治病融入教义，形成制度化宗教行为。 佛教传入：东汉后期佛教东渐，其轮回观念与巫术中的鬼神思想相互碰撞，衍生出新的丧仪形式，如超度法会。 第五步：考古与文献中的实证材料 现代研究依托出土文物还原巫术实践： 简牍记录：湖北云梦睡虎地秦简《日书》载有择吉、驱鬼咒文，反映日常巫术应用。 墓葬文物：长沙马王堆汉墓出土帛画中的神怪图像，及河北满城汉墓的鎏金辟邪铜器，实证镇墓信仰。 石刻遗迹：山东嘉祥武氏祠汉画像石中刻有西王母、雷公等神祇，体现民间信仰的视觉化传播。 总结：秦汉巫术与民间信仰构成一套解释自然、应对危机的话语体系，其演变过程折射出国家权力、思想思潮与社会需求的交织，并为汉末宗教勃兴奠定基础。