古印度婆罗门教正统六派哲学中的弥曼差派
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起源与定义：弥曼差派是古印度婆罗门教正统六派哲学之一，其名称意为“审察”或“探究”，核心目标是系统性地探究和诠释吠陀祭祀仪轨的正确执行方式及其背后的原理。该派认为吠陀神圣无误，祭祀行为本身具有产生果报的绝对力量（“无前”），无需依赖神祇。它大约形成于公元前2世纪至公元2世纪，奠基者为耆米尼，其根本经典是《弥曼差经》。
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吠陀祭祀的核心地位：弥曼差派将吠陀（尤其是《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《梨俱吠陀》的仪轨部分）视为永恒、自存的绝对权威，否定其由神创造。该派发展出一套复杂的语言学解释学（声常论），主张吠陀的“声”（言语、咒语）是永恒的实体，祭祀时精准诵念咒语即可自动产生效力。因此，正确执行祭祀是人生的首要义务（达摩），能确保宇宙秩序并带来现世与来世的福祉。
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哲学体系的核心主张：弥曼差派建立了一套以祭祀为中心的实在论哲学。它承认外在世界的实在性，并发展出“量论”（认识论），强调感知、推理、类比、推定、圣言和不在场证明六种可靠认知方式。在形而上学上，它否认有创造世界的最高神（如梵天），认为祭祀仪式本身的业力法则即可解释一切。其“无前”理论指祭祀行为会积累一种看不见的力量，在未来特定时间自动产生果报。
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语言哲学与释经学：该派在诠释吠陀仪轨时，发展出高度精细的语言哲学。它分析吠陀语句的类型（命令、赞颂、叙述），尤其重视“命令句”，认为其直接规定人类义务。通过区分永恒的语言与具体发音，它论证吠陀真言的永恒性。这套释经方法对后来的印度语法学、法律诠释乃至吠檀多派都产生了深远影响。
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与其他学派的互动与演变：弥曼差派与同为正统派的吠檀多派关系密切，早期常合称“弥曼差”，前者侧重祭祀（业弥曼差），后者侧重哲学（智弥曼差）。两者在捍卫吠陀权威上一致，但在终极实在（祭祀业力 vs. 梵我合一）上分歧。弥曼差派也激烈反对佛教、耆那教的非仪式主义，并与胜论派、正理派辩论实在论与认识论问题。公元7-8世纪后，弥曼差派逐渐融入吠檀多派，但其释经学与仪式理论持续影响印度社会礼仪与法律实践。
古印度婆罗门教正统六派哲学中的弥曼差派
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起源与定义：弥曼差派是古印度婆罗门教正统六派哲学之一，其名称意为“审察”或“探究”，核心目标是系统性地探究和诠释吠陀祭祀仪轨的正确执行方式及其背后的原理。该派认为吠陀神圣无误，祭祀行为本身具有产生果报的绝对力量（“无前”），无需依赖神祇。它大约形成于公元前2世纪至公元2世纪，奠基者为耆米尼，其根本经典是《弥曼差经》。
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吠陀祭祀的核心地位：弥曼差派将吠陀（尤其是《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《梨俱吠陀》的仪轨部分）视为永恒、自存的绝对权威，否定其由神创造。该派发展出一套复杂的语言学解释学（声常论），主张吠陀的“声”（言语、咒语）是永恒的实体，祭祀时精准诵念咒语即可自动产生效力。因此，正确执行祭祀是人生的首要义务（达摩），能确保宇宙秩序并带来现世与来世的福祉。
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哲学体系的核心主张：弥曼差派建立了一套以祭祀为中心的实在论哲学。它承认外在世界的实在性，并发展出“量论”（认识论），强调感知、推理、类比、推定、圣言和不在场证明六种可靠认知方式。在形而上学上，它否认有创造世界的最高神（如梵天），认为祭祀仪式本身的业力法则即可解释一切。其“无前”理论指祭祀行为会积累一种看不见的力量，在未来特定时间自动产生果报。
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语言哲学与释经学：该派在诠释吠陀仪轨时，发展出高度精细的语言哲学。它分析吠陀语句的类型（命令、赞颂、叙述），尤其重视“命令句”，认为其直接规定人类义务。通过区分永恒的语言与具体发音，它论证吠陀真言的永恒性。这套释经方法对后来的印度语法学、法律诠释乃至吠檀多派都产生了深远影响。
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与其他学派的互动与演变：弥曼差派与同为正统派的吠檀多派关系密切，早期常合称“弥曼差”，前者侧重祭祀（业弥曼差），后者侧重哲学（智弥曼差）。两者在捍卫吠陀权威上一致，但在终极实在（祭祀业力 vs. 梵我合一）上分歧。弥曼差派也激烈反对佛教、耆那教的非仪式主义，并与胜论派、正理派辩论实在论与认识论问题。公元7-8世纪后，弥曼差派逐渐融入吠檀多派，但其释经学与仪式理论持续影响印度社会礼仪与法律实践。