商代神权政治
商代（约公元前1600—前1046年）的神权政治是以“天命”观念为核心，将王权与神权紧密结合的政治体系。其发展可分为以下阶段：

1. 神权与王权的起源
   商代统治者自称为“帝”或“上帝”的后裔，通过垄断与神灵的沟通权强化统治合法性。甲骨文记载显示，商王既是最高政治领袖，也是群巫之长，主持祭祀、占卜等仪式，例如通过烧灼兽骨观察裂纹以获取神意（即“卜兆”）。这一时期，神灵信仰渗透到战争、农业、刑罚等国家事务中。

2. 祭祀制度与政治结构
   商代建立了系统的祭祀体系，包括对上帝、自然神（如河神、山神）及祖先的祭祀。祭祀活动需由商王或专职祭司（如“卜”“祝”“史”）执行，并伴随大量青铜礼器和牺牲（如牛、羊、俘虏）。通过祭祀，商王既表达对神权的敬畏，又借助神意巩固阶层秩序，例如以祖先配享上帝，强化宗族凝聚力。

3. 神权政治的运作机制
   国家决策均需通过占卜请示神灵，甲骨文中常见“王占曰……”的格式，表明商王直接解读神意。此外，商王通过垄断青铜器铸造权（如司母戊鼎等礼器）和文字记录（甲骨文），控制意识形态传播，使神权成为约束诸侯与平民的工具。

4. 神权政治的衰落与影响
   商末，纣王滥用神权宣称“我生不有命在天？”，导致诸侯离心。周人取代商朝后，提出“以德配天”思想，弱化了神权的绝对性，但商代的神权政治模式仍为周代礼制提供了基础，例如祭祀等级化、王权神授观念等。

这一体系体现了早期国家通过神权整合社会力量的特点，并为后世王权合法性理论奠定了基础。