《国人文化垄断现象》 第一步：现象的基本定义 在先秦时期（主要指西周至春秋），“国人”指居住在城邑及近郊的自由民阶层，包括士、平民和部分工商业者。所谓“文化垄断”，是指该群体通过制度性特权，独占文字使用、典籍传承、礼仪实践等文化资源，形成对知识体系的控制。 第二步：垄断形成的制度基础 教育制度 ：官学体系（如西周的辟雍、泮宫）仅面向国人阶层开放，教授礼、乐、射、御、书、数“六艺”。野人（郊外居民）被排除在外。 文字载体 ：甲骨、青铜器、简牍等书写材料由官府控制，文字记录与祭祀、政令绑定，国人通过参与政务获得使用机会。 礼制规范 ：《周礼》规定各级礼仪的参与资格，祭祀、射礼、乡饮酒礼等活动中，国人通过演练巩固文化话语权。 第三步：具体表现形态 典籍传承 ：史官记录的《诗》《书》《礼》《乐》仅在国内传播，形成“学在官府”格局。如楚国左史倚相能读《三坟》《五典》，其身份为国人史官。 礼仪实践 ：婚丧、朝聘、祭祀等礼仪需严格遵循等级，国人通过主持乡级礼仪活动（如乡射礼）强化文化权威。 舆论导向 ：国人通过“谤政”“讴谣”等形式评议时政，其言论被收录于《诗经》的“国风”部分，成为文化经典。 第四步：技术性支撑机制 书写垄断 ：青铜器铭文由“司铭”官职监管，内容多记载国人贵族的功绩。湖北随州叶家山西周墓地出土的青铜器铭文可见“师”氏（国人武士）参与铸器。 音乐控制 ：钟磬等礼乐器的制作与使用受《乐经》规范，河南淅川下寺楚墓出土的王子午编钟证明国人阶层对乐律的独占。 历法知识 ：天文观测与历法颁布由太史寮掌握，国人通过参与“告朔”仪式获得农时安排等实用知识。 第五步：社会影响与变迁 阶层固化 ：文化垄断使国人阶层形成“知礼则贵”的群体认同，如郑国子产不毁乡校，即因乡校是国人文化特权的象征。 春秋崩解 ：随着私学兴起（如孔子招收“野人”子弟）、文字载体普及（竹简成本降低），战国时齐稷下学宫等机构逐步打破垄断，但国人文化优势仍延续至秦统一。 第六步：考古实证 山西曲沃晋侯墓地出土的叔虞方鼎铭文记载“王赏贝于小臣”，显示即使低级国人官员（小臣）也参与铭文创作；而同期周边平民聚落遗址中未见文字遗存，印证文化资源的分布不均。