《北美殖民地时期的巫术恐慌》

1. 社会宗教背景
   17世纪北美新英格兰地区由清教徒主导，其神学体系强调"预定论"与"魔鬼真实存在"。清教徒认为物质成功是上帝恩宠的象征，而任何异常事件（如农作物歉收、牲畜死亡）都可能被解读为超自然干预。每个社区都设有严密监控邻里行为的网络，女性若表现出不符合宗教规范的行为（如独居、善用草药、财产纠纷中的强势姿态）容易成为怀疑对象。

2. 萨勒姆巫术审判（1692-1693）的关键阶段

   • 触发事件：1692年冬，萨勒姆村牧师塞缪尔·帕里斯9岁的女儿贝蒂和11岁的侄女阿比盖尔出现抽搐、尖叫等怪异症状，医生诊断为"巫术侵害"。
   • 指控蔓延：三名底层女性（印第安奴隶提图巴、乞丐莎拉·古德、肺结核患者莎拉·奥斯本）最先被指控，其中提图巴通过"供出同谋"转嫁危机，引发连锁告发。
   • 特殊法庭：马萨诸塞殖民地总督威廉·菲普斯成立特别法庭，采纳"幽灵证据"（即受害人声称看到被告幽灵侵害自己），允许刑讯逼供。

3. 恐慌蔓延的社会机制
   指控范围从社会边缘人群扩展到教堂执事、富商妻子等体面阶层，揭示出殖民地内部深层矛盾：

   • 土地纠纷：萨勒姆村（务农）与萨勒姆镇（商贸）的经济利益冲突通过指控发泄
   • 性别权力结构：78%被指控者为女性，尤其集中在无子嗣的寡妇或继承财产的女性
   • 政治真空：1689年英国光荣革命后殖民地特许状变更导致司法体系混乱

4. 理性转向与历史反思
   1693年5月， Increase Mather等牧师发表《良心案》，强调"宁可放过十个女巫，不可错杀一个无辜"，促使菲普斯总督解散特别法庭。1711年马萨诸塞议会通过法案为部分受害者平反，但直到1957年才完成全部受害者的正式赦免。该事件成为美国司法制度发展中的重要教训，促使证据规则从超自然转向实证主义。