宋元时期的阴阳学与司天监 阴阳学在宋元时期是一套融合了天文、历法、占卜和自然哲学的知识体系，被视为理解天意、指导人事的重要工具。其核心是"天人感应"思想，即认为天象变化与人间政事、灾祥直接相关。这一时期，朝廷设立专门机构（如司天监）系统研究天文历法，但民间阴阳生也广泛参与日常择吉、风水等活动，形成官民并行的知识传播网络。 宋代司天监（太史局）职能进一步专业化，负责观测天象、编制历法、解释异象。其官员通过考试选拔，需掌握《甘石星经》等经典。北宋沈括在《梦溪笔谈》中详细记录过司天监对超新星（1054年天关客星）的观测，反映了当时的天文水平。南宋时，司天监还参与对日食、彗星的占验，为朝廷祭祀、军事决策提供依据。 元代司天监呈现多民族融合特色。忽必烈设立回回司天监，与汉式司天监并行，引进阿拉伯天文著作《积尺》和浑天仪等仪器。郭守敬主持"四海测验"，在全国设立27个观测点，精确测定黄赤交角数据。其编制的《授时历》参考回回历法精华，将一年精确到365.2425日，比欧洲格里高利历早三百年。 阴阳学在军事领域有具体应用。宋军出征前需司天监观测云气、星象；元世祖征日本前，司天监曾据天象建议延期发兵。在民生层面，阴阳生主导婚丧营建等活动的择日，《营造法式》中记载建筑方位需符合阴阳五行原则。但过度依赖占卜也导致弊端，如南宋部分官员以"天象不利"反对北伐战事。 该体系在元末逐渐僵化，司天监对红巾军起义的"星变"预警未被重视，而明初《大统历》直接继承《授时历》却少有革新。随着西洋历法传入，传统阴阳学与司天监制度在明清时期逐步被新知识体系替代，但其积累的天文数据与仪器制作技术仍具科学价值。