《隋唐时期的道教与道家思想》

1. 思想渊源与前期发展
   隋唐道教的理论基础可追溯至东汉末年的五斗米道与太平道，融合了老庄哲学、神仙方术及民间信仰。南北朝时期，寇谦之与陆修静分别通过《云中音诵新科之诫》整理斋醮仪轨，构建了道教的组织体系与戒律。隋文帝尊崇道教符箓派，将楼观道宗师王延纳入太玄观，系统校勘道经三千余卷，奠定《道藏》雏形。

2. 唐代皇权与道教的特殊关系
   李唐皇室为强化统治合法性，奉老子（李耳）为始祖。唐高宗追封老子为“太上玄元皇帝”，首开道教国教化进程。玄宗时期达到高峰：设立崇玄馆，将《道德经》列为科举考试科目；在全国建玄元皇帝庙，推行道教节日制度；亲注《道德经》并颁布天下，推动道家思想与儒家伦理的融合。

3. 宗派分化与理论创新
   唐代道教形成重玄学派（成玄英、李荣）、上清派（司马承祯）、灵宝派等主要流派。重玄学以“双遣双非”思辨深化本体论，提出“道性清净”说；司马承祯《坐忘论》吸收佛教止观法门，构建“收心离境”的修炼体系；吴筠《玄纲论》将丹道理论与社会伦理结合，形成“形神双修”的实践路径。

4. 宫观经济与社会影响
   道教宫观通过皇室赐田、信徒捐施积累大量土地，形成独立经济体系。长安太清宫、洛阳弘道观等国家级宫观兼具政治象征与学术中心功能。民间道教团体开展医药、历法服务，孙思邈《千金方》即融合道家养生理论与临床医学。道教斋醮仪式深入民间岁时节庆，泰山封禅、投龙简仪等国家祭祀均采用道教仪轨。

5. 三教融合与历史嬗变
   中唐后出现“三教论衡”制度化讨论，道教通过吸收佛教心性论与儒家纲常，发展出吕洞宾内丹学说等新理论。武宗会昌灭佛（845年）时道教短暂独尊，但随唐末战乱，宫观体系衰败，部分道教术数融入民间秘密宗教，为宋代全真教、真大道的兴起埋下伏笔。