死海古卷 死海古卷是20世纪中期在死海西北岸库姆兰地区的一系列洞穴中发现的大量古代犹太文献手稿的统称。 第一步：发现的基本情况 死海古卷的发现始于1947年。一个贝都因牧童在寻找迷失的山羊时，向库姆兰地区的一个洞穴投掷石头，意外听到了陶罐破碎的声音。随后，他进入洞穴，发现了第一批装有古代皮卷的陶罐。这些皮卷被拿到伯利恒的古董市场出售，从而引起了学术界的注意。在接下来的十年里（1947-1956年），考古学家和贝都因人系统性地搜索了死海沿岸的11个洞穴，发现了近900份手稿的残片，其中最重要的是1号洞穴、4号洞穴和11号洞穴。 第二步：手稿的材质、年代与语言 死海古卷主要书写在皮卷（加工过的兽皮）上，少数书写在纸莎草纸上。还发现了一卷特殊的“铜卷”，其内容刻在铜片上，列出了藏宝的地点。通过古文字学（笔迹分析）、放射性碳14测年法等技术，确定这些手稿的创作年代大约在公元前3世纪到公元1世纪之间（即从希腊化时代到罗马帝国初期）。手稿使用的语言主要是希伯来语，其次是亚兰语（当时犹太人的通用语言），还有少量希腊语。 第三步：手稿的内容分类 死海古卷的内容极为丰富，大致可分为三类： 圣经文卷 ：包含了除《以斯帖记》外《希伯来圣经》（即基督教《旧约》）所有书卷的抄本。其中最著名的是保存完好的《以赛亚书》古卷，比之前最古老的中世纪马所拉文本早了约一千年，对校勘《圣经》文本具有里程碑式的意义。 次经与伪经 ：包括一些未被纳入正典的犹太宗教文献，如《多比传》、《以诺书》、《禧年书》等，为了解第二圣殿时期的犹太思想提供了宝贵资料。 社团文献 ：这些文献被认为反映了收藏这些古卷的犹太社团本身的信仰和生活。包括： 《社团规则》：规定了该社团的规章制度和组织结构。 《大马士革文档》：描述了一个犹太群体从犹太地迁往“大马士革”的历史和律法。 《战争卷》：描绘了“光明之子”与“黑暗之子”之间末世的终极战争。 《哈巴谷书注释》：以他们独特的视角对《圣经·哈巴谷书》进行注释，将经文应用于他们所处的时代。 第四步：古卷与库姆兰社团 在发现古卷的洞穴附近，考古学家发掘出了一处遗址，即“库姆兰遗址”。普遍认为，居住在此地的是一个严守教规的犹太教派别，很可能是“艾赛尼派”。根据文献和考古证据推断，这是一个脱离主流社会的隐居社团，过着集体、禁欲的生活，严格遵守律法，等待末日的来临。他们建立了庞大的藏书库（即那些洞穴），很可能在公元68年罗马军队镇压犹太起义、进军此地时，将珍贵文献藏入洞穴中封存。 第五步：死海古卷的学术意义与影响 死海古卷的发现是20世纪最伟大的考古发现之一，其影响深远： 对圣经研究的意义 ：它极大地推进了我们对《圣经》文本传承历史的理解，证明了在公元1世纪之前，《圣经》文本就已经相对稳定，同时也展示了文本的某些多样性。 对第二圣殿时期犹太教的意义 ：揭示了当时犹太教的多元性和活力，表明除了法利赛派和撒都该派之外，还存在像库姆兰社团这样极具特色的教派，他们的思想（如末世论、弥赛亚观）为了解基督教和拉比犹太教的起源提供了重要的历史背景。 对早期基督教研究的意义 ：虽然古卷本身不涉及耶稣或早期基督徒，但其中一些概念，如洗礼、圣餐、光明与黑暗的二元论、“公义教师”的形象等，与《新约》中的记载有可比较之处，有助于学者在一个更广阔的的犹太背景下来理解基督教的兴起。