秦汉时期的习《尔雅》与名物训诂

1. 《尔雅》的性质与成书背景
   《尔雅》是中国最早的训诂学著作，成书于战国至西汉初期，非一人一时之作。其内容系统分类解释古代典籍中的词语、名物制度，涵盖天文、地理、动植物、器物等范畴。秦汉时期，因文字统一（小篆→隶书）和经学兴起，需要权威工具书解读先秦经典，《尔雅》逐渐被奉为“通经之钥”，成为学者必读的典籍。

2. 秦汉时期《尔雅》的传播与教育实践
   汉代官方将《尔雅》纳入学术体系：

• 汉武帝时，犍为舍人首作《尔雅注》，开注解先河；
• 汉文帝设置《尔雅》博士，与《论语》《孝经》并列为初级经学教材；
• 学者通过《尔雅》学习古今异言、方俗殊语，例如《史记》《汉书》的注释常引《尔雅》解词。
  民间教育中，《尔雅》与《苍颉篇》相辅，成为童蒙识字后进阶学习名物分类的范本。

3. 《尔雅》与经学、政治的互动

• 释经功能：汉代今古文经学之争中，双方均依托《尔雅》解释经典字义，如《诗经》草木鸟兽之名、《尚书》典谟训诰之词，需借《尔雅》疏通文意。
• 政治象征：汉宣帝时，王褒奉诏作《圣主得贤臣颂》，文中直接引用《尔雅》释“麒麟”“鸾凤”，以祥瑞名物颂扬政治清明，反映《尔雅》知识体系与帝国意识形态的融合。

4. 名物训诂的方法论影响
   《尔雅》开创的“释诂”“释言”“释训”等分类训释法，推动汉代训诂学发展：

• 扬雄《方言》借鉴其体例，记录各地词汇；
• 许慎《说文解字》引《尔雅》释义达174处；
• 郑玄注经“以雅说经”，形成“因声求义”“据形索义”的考据方法，为后世朴学奠基。

5. 社会文化意义
   《尔雅》知识通过官学、私学传播，塑造了秦汉士人的认知框架：

• 使学者掌握统一的名物分类标准，促进经典解读的规范化；
• 推动博物学传统发展，如《汉书·艺文志》将《尔雅》归入“孝经类”，视其为教化工具；
• 其“万物释名”模式隐含“正名”思想，与汉代“天人感应”秩序观相呼应，成为构建知识权力体系的重要媒介。