古印度顺世论派 顺世论派是古印度的一个唯物主义哲学流派，其思想基础可追溯至公元前一千年左右的早期吠陀时代后期。该学派得名于梵语"Lokāyata"，意为"流行于世间"或"以世间为基础"，反映了其关注现世生活的核心主张。在公元前6-前5世纪的沙门思潮兴起时期，顺世论派已形成完整体系，与佛教、耆那教等同时期思想运动并立。其文献主要通过论敌（如佛教、耆那教文献）的转述得以留存，最著名的经典《毗湿奴往世书》中记载了顺世论派的基本命题。 该学派彻底否定吠陀权威，提出"四大元素说"作为宇宙本质。认为地、水、火、风四种基本元素构成一切存在，包括生命体与意识。当四元素以特定方式组合时产生生命，分离时则回归本源。这种机械唯物主义观点完全排斥灵魂、轮回等传统观念，在《摄一切见论》中记载其著名比喻："如同酿酒时米麴结合产生醉性，四元素组合即产生意识"。 在认识论领域，顺世论派坚持"现量"（直接感知）为唯一可靠知识来源。拒绝承认推理、类比及圣言量的有效性，认为超验领域无法被直接验证。这种极端经验主义立场在婆恰斯帕蒂·弥室罗的《顺世论体系》中有系统阐述，强调"唯有可见世界真实存在，不可见者皆属虚妄"。 伦理观方面，该学派主张"享乐主义"人生观。认为生命既无前世亦无来世，应当充分追求现世快乐。古籍记载其典型主张："只要生命存在，就应快乐生活；哪怕负债，也应享用酥油"。但需注意这种享乐并非纵欲，而是强调在避免未来痛苦的范围内合理满足欲望。 顺世论派在古印度社会产生深远影响。其唯物观点对婆罗门教权威形成直接挑战，为新兴城市阶层提供思想武器。在公元7世纪义净的《南海寄归内法传》中，仍记载有顺世论派与佛教僧侣辩论的盛况。该学派虽在12世纪后逐渐式微，但其思想要素仍通过民间信仰延续，并为近代印度唯物主义思想复兴提供历史依据。