古印度正理派 （Nyāya School of Indian Philosophy） 思想起源与经典基础 正理派是古印度六大哲学流派之一，起源于公元前6世纪，系统化于公元前2世纪左右。其核心经典为《正理经》，由哲学家乔达摩（阿克沙帕达·乔达摩）编纂，共五卷，528条经文。《正理经》聚焦于逻辑学与认识论，旨在通过严谨的推理方法探求真理，并最终达到解脱（moksha）。该学派与胜论派关系密切，后期形成“正理-胜论”联合体系。 十六谛理论框架 正理派的核心方法论基于“十六谛”（十六个范畴），构成完整的辩论与认知体系： 量 ：知识来源（如知觉、推理、类比、言证） 所量 ：认知对象（自我、身体、感官、客体等） 疑 ：对模糊情境的质疑 目的 ：论证动机 见边 ：引用公认实例 宗义 ：立论主张 论式 ：五支推理形式（宗、因、喻、合、结） 思择 ：对未知事物的假设性推理 决断 ：通过辩论消除疑虑 论议 ：基于逻辑的正式讨论 诡论议 ：使用诡辩术的争论 坏义 ：单纯批判而无立论 似因 ：错误理由（如矛盾、不确定） 曲解 ：故意歪曲对方论点 倒难 ：虚假反驳 堕负 ：辩论失败的标准 五支推理法 正理派创立了经典的“五支式”推理模型，例证如下： 宗 （命题）：此山有火 因 （理由）：因为山上有烟 喻 （例证）：凡有烟处必有火，如灶 合 （应用）：此山有烟 结 （结论）：故此山有火 这一结构成为印度逻辑学的基础，后经佛教因明学进一步发展。 知识论的四重验证 正理派强调四种有效的知识获取方式： 现量 ：直接感知（如视觉观察火焰） 比量 ：推理（见烟推知火） 譬喻量 ：类比（通过已知事物理解未知，如通过野牛认识家牛） 声量 ：权威言教（如《吠陀》或可信专家的论述） 每种知识来源需满足“无矛盾、可验证、实用”三标准。 对谬误的系统分类 《正理经》详细划分了五类逻辑谬误： 不定因 ：理由不唯一（如“此山有烟故有火”，但烟可能来自雾） 相违因 ：理由与命题矛盾（如“此冰是冷的因为它由火生成”） 不成因 ：理由本身不成立（如“此湖有烟故有火”，但湖本无烟） 平衡理由 ：正反论证力度相当（如“声音是永恒的/非永恒的”） 自损理由 ：理由否定自身立场 形而上学与神学发展 早期正理派侧重逻辑工具，但后期（如10世纪乌达亚纳的《正理花束》）引入对神（自在天）的证明： 宇宙如陶器，需有创造者（如陶匠） 原子组合需终极动力因 道德律（业报）需神圣监督者 这一转向使正理派成为印度有神论哲学的重要支柱。 历史影响与跨文化传播 正理派通过佛教因明学传入中国（如玄奘译《因明入正理论》），其逻辑体系与希腊三段论、中国墨辩形成对比。16世纪后，正理派与密教结合形成“新正理派”，强调语义分析，直接影响现代印度语言学与逻辑研究。