秦汉时期的习《公羊传》与春秋公羊学 第一步：界定《公羊传》的性质与起源 《公羊传》是阐释《春秋》经义的“三传”之一（另二者为《左传》《穀梁传》），属于今文经学体系。其内容以问答形式展开，侧重挖掘《春秋》的“微言大义”，如尊王攘夷、大一统思想、三世说等。相传由战国齐人公羊高口传，至汉景帝时由公羊寿与胡毋生整理成书。 第二步：秦汉时期公羊学的传承与制度化 汉初的官方化 ：汉武帝时期，董仲舒以公羊学理论为基础，提出“罢黜百家，独尊儒术”，推动公羊学成为官学。董仲舒的《春秋繁露》系统化了大一统、天人感应等理论，为中央集权提供思想支持。 师承体系 ：胡毋生、董仲舒在太学授徒，形成“公羊学派”。董仲舒弟子吕步舒、褚大等参与朝政，使公羊学与政治实践紧密结合。 石渠阁会议与学派分化 ：宣帝时召开石渠阁会议，公羊学与穀梁学争论激烈，反映出不同政治集团对经义解释权的争夺。 第三步：公羊学的核心理论及其政治影响 大一统思想 ：强调“王者无外”，为秦汉帝国扩张与边疆治理提供理论依据，如对匈奴政策、郡县制推行。 三世说 （衰乱世→升平世→太平世）：构建历史演进模型，成为汉代改制（如年号、封禅）的理论基础。 经义决狱 ：以《公羊传》原则裁决案件，如“原心定罪”（侧重动机评判）、 “亲亲相隐”（容隐亲属罪行），直接影响司法实践。 灾异谴告 ：将自然现象与政治得失关联，通过解释日食、地震等警示君主，形成制约皇权的特殊方式。 第四步：公羊学的流变与衰落 谶纬化 ：西汉末期至东汉，公羊学与谶纬结合，衍生出更神秘化的政治预言（如“孔子为汉制法”）。 今古文之争 ：东汉时古文经学兴起，《左传》挑战公羊学权威，学者如郑玄调和二者，但公羊学逐渐失去独尊地位。 汉末批判 ：王充《论衡》等著作质疑公羊学的天人感应理论，其政治影响力随汉室衰微而减弱。 第五步：公羊学的历史意义 公羊学不仅是经学流派，更是秦汉政治意识形态的支柱。它通过诠释《春秋》，塑造了汉代的国家治理逻辑（如边疆政策、法律实践），并为后世儒家政治哲学（如康有为改制思想）提供了重要资源。