清谈 清谈是魏晋南北朝时期盛行于士大夫阶层的一种学术交流与社交活动，其核心内容是以老庄思想为基础，结合儒家经义，探讨宇宙本源、人生哲理及社会伦理等抽象议题。它最初源于汉代儒生的“清议”（品评人物与政治），但逐渐脱离具体政治批评，转向抽象思辨。清谈的参与者通常围坐席间，以主客问答形式展开，注重语言精妙、逻辑严密与风度优雅，成为士族文化身份的重要标志。 清谈的兴起与魏晋时期的社会动荡密切相关。东汉末年政治腐败，党锢之祸使士人对现实政治失望，转而追求精神超越。曹魏正始年间（240—249），何晏、王弼等学者以《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）为经典，开创“正始玄风”，通过注释经典和辩论“有无”“本末”等命题，构建玄学理论体系。清谈在此过程中成为思想传播的主要载体，如何晏的“贵无论”与王弼的“得意忘言”说，均通过清谈活动广泛流传。 清谈的形式与规则在南北朝时期日趋成熟。活动常设“主”（提出论点者）、“客”（诘难者）与“裁判”（评判胜负者）。议题如“声无哀乐”“言尽意与否”等，需引用经典、逻辑推演，并讲究辞藻与声调。东晋名士如谢安、支遁、殷浩等人以清谈闻名，建康（今南京）的乌衣巷、会稽的兰亭成为清谈中心。例如，支遁与许询辩论《庄子·逍遥游》，以“适性逍遥”新解轰动士林，展现思辨深度。清谈胜负不仅关乎学识，更与士人声誉直接关联，如殷浩因精擅清谈被誉“终日常不怠”。 清谈对魏晋南北朝文化产生多重影响。它推动玄学发展，促进儒道思想融合，并间接刺激文学（如山水诗、骈文）、艺术（如书法、绘画）的审美转向。但南朝后期，清谈逐渐流于形式化，部分士族沉溺空谈、忽视实务，被批评为“虚谈废务”。唐代史家对此多有贬斥，视其为南北朝分裂衰亡的因素之一。然而，清谈作为思想史现象，深刻体现了中古士族的精神追求与 intellectual 活力，成为理解该时期社会文化转型的关键线索。