秦汉时期的习《易》与象数易学 源流与文本确立 ：首先，《周易》在先秦已是重要典籍，包含《易经》古经与《易传》。至汉代，“易”升为“经”，尊为《易经》，为五经之一。其文本在秦汉之际基本定型，主要传承者有齐（田何）学、鲁（高堂生）学等系统。汉武帝立五经博士，《易经》博士位列其中，标志其官学地位的确立。 “习《易》”的主要形态与内容 ：秦汉人“习《易》”，并非单一活动。其核心可分为：一、 章句训诂 ，即对《周易》经传文字进行注解、阐释，如费直、高相等人的传承。二、 义理阐发 ，主要依据《易传》思想，探讨天道、人事、政治哲学，此路径与儒家思想结合紧密。三、 占筮实践 ，即运用《周易》的卦爻体系进行卜问吉凶，此为社会各阶层（从皇室到民间）广泛接触《易》的最常见方式。西汉初年，习《易》者多承先秦遗风，兼具义理与占验。 象数易学的兴起与体系化 ：这是秦汉易学最突出的发展。 “象” 指卦象、爻象及万物之象征； “数” 指筮数、爻位之数及天地之数。西汉中叶后，孟喜、焦延寿、京房等人极大推动了象数易学。他们突破了《易传》框架，创制了 卦气说 （将六十四卦与二十四节气、七十二候相配，以解说节气变化、占验灾异）、 纳甲说 （将天干、五行纳入八卦）、 八宫卦说 （重新排列六十四卦序）等复杂体系。京房更将天象、历法、音律皆纳入易学解释系统，使象数易学成为一套包罗万象、精密复杂的宇宙图式和占验工具。 与时代思潮的互动 ：象数易学的勃兴并非孤立。它与汉武帝以降盛行的 天人感应 学说、 阴阳五行 思想以及西汉末至东汉弥漫的 谶纬神学 紧密交织。卦气说直接服务于“天垂象，见吉凶”的政治预警功能；易学理论与谶纬图书（如《易纬》）结合，衍生出更多神秘预言。同时，象数易学也为当时自然科学（如天文、历法）提供了一种哲学解释框架。 社会影响与后世流变 ：象数易学因其占验功能，深刻介入汉代政治决策（如京房以卦气言灾异干政）、军事行动（如占卜）及日常生活。它使《易》学从一部分哲人之书，转变为一种普遍的社会知识和技术。然而，其繁琐牵强之处也招致批评。东汉末年，郑玄融汇今古文，兼采象数，王弼则扫象言理，开启义理易学新潮，但汉代象数易学作为易学史的关键一环，其概念与方法对后世道教、术数乃至宋明理学（如图书之学）均产生了深远影响。