路德维希·安德烈亚斯·费尔巴哈 第一步：费尔巴哈的基本定位与时代背景 路德维希·安德烈亚斯·费尔巴哈（1804-1872）是19世纪德国的哲学家，在思想史上通常被视为从黑格尔唯心主义哲学转向唯物主义，并进而影响马克思等后世思想家的关键过渡人物。他生活的时代正值德国古典哲学（以康德、黑格尔为代表）达到顶峰后开始发生内部批判与转向的时期。费尔巴哈早年是黑格尔的学生和追随者，但后来成为黑格尔思辨哲学最激烈的批判者之一。 第二步：核心思想的演变——对宗教与唯心主义的批判 费尔巴哈思想的核心可概括为“人本学”唯物主义。其批判路径是： 对宗教的批判 ：在其代表作《基督教的本质》（1841）中，他提出不是神创造了人，而是人按照自己的本质创造了神。宗教中“神”的全知、全能、博爱等属性，实质上是人类将自己的类本质（即人作为一个“类”所具有的理性、爱、无限性等潜能）加以抽象、夸大，并投射到一个外在的虚构对象上的结果。因此，神学就是“秘不外宣的人本学”。 对黑格尔唯心主义的批判 ：他认为黑格尔的“绝对精神”哲学是“理性化了的神学”，是用抽象的思维活动（逻辑、精神）取代了神，同样忽视了真实存在的、感性的、自然的人。他主张哲学的基础不应是抽象的思维或精神，而应是“感性的人”与“自然界”。 第三步：人本学唯物主义的主要内涵 费尔巴哈的唯物主义强调： 人是自然的产物 ：人是自然界的一部分，思维是大脑的机能，精神依赖于物质性的身体。他恢复了自然和感性存在的第一性地位。 人是“类存在物” ：人的本质不仅在于作为个体的感性存在，更在于其“类”关系，即人与他人的交往、尤其是“爱”的关系。这种“类本质”是宗教中神性观念的真正来源。 感性直观的认识论 ：他反对纯粹思辨，认为真正的认识始于对感性对象的直观（直接感受）。但他的“直观”带有一定的被动性和静态性，未能充分强调人的社会实践在认识中的作用。 第四步：思想影响与历史地位 费尔巴哈的深刻影响主要体现在对青年马克思、恩格斯的思想冲击上： 对马克思的启发 ：他的宗教批判和将哲学立足点从“天国”拉回“人间”的尝试，为马克思的批判工作开辟了道路。马克思的名言“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”，正是对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的超越。 理论的局限性 ：马克思和恩格斯在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中批判了费尔巴哈。其局限在于：他的唯物主义主要是“自然唯物主义”，忽视了人类社会的历史维度；他强调的“人”是抽象的、生物学意义上的，而非处于具体社会关系和历史实践中的现实的人；他的“爱”的哲学具有乌托邦色彩。 思想史桥梁 ：因此，费尔巴哈是德国古典哲学终结与现代哲学（尤其是马克思主义哲学）兴起之间的重要桥梁。他的思想标志着对黑格尔体系的内部反叛达到了一个唯物主义的高点，但其不彻底性又催生了更彻底的辩证唯物主义和历史唯物主义。