古印度吠陀地理学 基础概念 古印度吠陀地理学并非现代意义上的科学地理学，而是一种深深植根于吠陀文献（约公元前1500年至公元前500年）和后续古典文献中的、对世界、地域、自然环境和神圣空间的理解体系。它的核心特点是将地理描述与神话宇宙观、宗教仪式和哲学思想紧密结合。地理知识主要服务于祭祀仪式（需要确定圣地的方位、河流的圣洁性）、王朝的合法性（描述王国疆域）以及宇宙秩序的阐释。 宇宙观与大地模型 在吠陀世界观中，宇宙常被描述为分为三界：天界、空界和地界。大地（Prithvi）本身被视为一位女神，是所有生命的承载者。对于大地的具体形状，早期吠陀经典中没有明确统一的几何描述，但常将其设想为一个广阔的平面或圆形区域。世界的中心被认为是“脐点”，与重要的祭祀地点（如后来的普什卡拉湖）或山脉（如弥卢山）相联系。弥卢山在神话中被描绘为宇宙的轴心，位于大地中心，日月星辰环绕其运行。 文本中的地理认知范围 吠陀文献（尤其是《梨俱吠陀》）反映的地理认知主要集中在印度西北部，即“萨普塔信度”（七河之地），核心区域是印度河及其支流（如萨拉斯瓦蒂河、萨特莱杰河、贾木纳河等）。这一区域被认为是雅利安人最初定居和活动的核心地带。随着时间推移，后期吠陀文献和史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》的地理视野显著扩大，涵盖了从阿富汗东部到孟加拉，从喜马拉雅山到斯里兰卡的广大区域，出现了对“瞻部洲”的描述。 神圣地理与朝圣体系 这是吠陀地理学发展出的最重要、最持久的贡献之一。特定的自然景观（尤其是河流、山脉）被赋予神圣性。七条圣河（恒河、阎牟那河、萨拉斯瓦蒂河、印度河等）构成了一个神圣的水系网络。某些地点因与神祇、仙人或重大事件（如《罗摩衍那》中罗摩的旅程）相关联而成为圣地。这种观念逐渐系统化，形成了“提尔塔”（朝圣地）的概念网络。朝圣不只是地理上的移动，更是精神净化和解脱的途径，将印度次大陆的物理空间转化为一个巨大的、互相关联的宗教地图。 地域划分与政治地理 后期吠陀文献和古典梵语典籍（如《摩奴法典》、各种往世书）开始对印度次大陆进行系统性的地域划分。最常见的划分是“婆罗多之地”内的多个“支那”（地区），如： 北区 ： 俱卢-般遮罗、摩揭陀等。 中区 ： 文迪亚山脉周边地区。 西区 ： 阿槃提、拉贾斯坦等。 南区 ： 达罗毗荼地区（潘地亚、朱罗、哲罗等）。 东区 ： 孟加拉、阿萨姆。 这些划分往往与特定的王国、文化和语言群体相联系，体现了从部落社会向地域性王国发展的政治现实。往世书文献中还有对“大洲”的想象性描述，将瞻部洲分为多个“伐娑”，其中“婆罗多伐娑”即指印度。 地理知识的特点与影响 古印度吠陀地理学的主要特点是： 描述性而非测量性 （注重列举地名、河流名、山脉特征，而非精确测绘）； 宗教神圣性压倒物理客观性 （地理知识首要服务于宗教目的）； 神话与历史交织 （难以清晰区分传说地点与实际地点）。它的深远影响在于：为印度教的朝圣传统和圣地网络奠定了理论基础；强化了“印度”作为一个具有共同神圣地理的文化实体的观念；其部分地名词汇和区域认知被后来的历史王朝、伊斯兰地理学家以及现代南亚国家所继承和使用。