王羲之的书法艺术与《兰亭序》真伪之辩 首先，需明确王羲之本人的历史定位。王羲之，字逸少，东晋琅琾临沂人，出身顶级门阀琅琾王氏，官至右军将军、会稽内史，故世称“王右军”。他不仅是政治人物，更是被后世尊为“书圣”的书法家。其书法艺术承袭钟繇、张芝，突破汉魏质朴书风，开创了妍美流便的新体，即今体（楷、行、草），成为书法史上划时代的枢纽。 其次，讲解其书法艺术成就的核心载体——《兰亭序》。东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等名士于会稽山阴兰亭举行修禊雅集，众人赋诗，王羲之为诗集作序，即《兰亭序》。此稿用蚕茧纸、鼠须笔书写，共二十八行，三百二十四字。其书法被形容为“道媚劲健，绝代所无”，文中二十个“之”字皆变化不同，体现了极高的艺术造诣与即兴的神采。真迹据传陪葬唐太宗昭陵，今传世均为摹本（如神龙本冯承素摹本）、临本（如褚遂良、虞世南临本）及刻本（定武本）。 接着，必须深入《兰亭序》的真伪之辩这一学术公案。辩论主要围绕两个层面：一为文章内容是否王羲之所作，二为书法风格是否晋人所有。清代学者李文田首先系统质疑，认为晋人书法不应脱离隶意，而《兰亭序》为成熟的楷行体；且文章风格与王羲之其他帖（如《丧乱帖》）之质朴悲痛不符，反近南朝文风。1965年，郭沫若发表《由王谢墓志的出土论到《兰亭序》的真伪》，借助当时新出土的东晋王兴之、谢鲲墓志字体带隶意，力证《兰亭序》文、书皆伪，可能为隋唐僧人智永（王羲之七世孙）依托。 然后，需阐述支持真迹论的反驳观点。以高二适、商承祚为代表的学者指出：一、墓志为石刻，属庄重隶楷，与纸帛行书用途、材质不同，不能等同；二、王羲之其他唐摹本如《姨母帖》存隶意，而《兰亭序》为酒后兴至之作，风格多变合理；三、文献记载（如刘孝标注《世说新语》引《临河序》）早于唐代，非凭空而出。双方论战涉及文献学、考古学、书法史，至今未有绝对定论，但促进了学术深度。 最后，总结其历史影响。无论真伪之辩结论如何，《兰亭序》作为文化符号，自唐太宗推崇后，已成为中国书法艺术的最高典范，深刻塑造了后世审美。“兰亭文化”亦成为文人雅集与精神自由的象征。王羲之的书法通过唐代集字（如《怀仁集王圣教序》）等方式广为传播，奠定了中国书法艺术的主流传统。