古印度摩哂陀传教斯里兰卡 摩哂陀是印度阿育王之子（一说兄弟），一位佛教比丘。约公元前3世纪中叶，他将佛教上座部流派从印度首次正式传入斯里兰卡（古称“楞伽岛”或“师子国”）。此次传教非偶然事件，而是阿育王时代佛教系统性向外传播的国家政策的一部分，深刻塑造了斯里兰卡乃至整个东南亚上座部佛教的文化根基。 第一步：传教的历史背景与人物 公元前3世纪，孔雀王朝的阿育王在经历羯陵伽战争后皈依佛教，并大力推行“正法”统治，派遣使团前往四方弘法。摩哂陀自幼受佛教熏陶，师从当时著名高僧目犍连子帝须。据斯里兰卡佛教编年史《大史》记载，摩哂陀在阿育王支持下，选择斯里兰卡作为传教目的地，因他预见该地国王天爱帝须（Devanampiya Tissa）具足善缘。传教团成员包括摩哂陀的四位同门比丘、一位沙弥以及一位在俗居士，构成一个完整的僧团雏形。 第二步：传教过程与关键事件 约公元前247年，摩哂陀一行抵达斯里兰卡首都阿努拉德普勒附近的密兴多列山。他们与正在狩猎的天爱帝须国王相遇。摩哂陀并未直接宣讲教义，而是通过一次著名的“智慧考验”对话（如询问一棵树的名字等）判断国王的聪慧程度后，才宣讲了《象迹譬喻小品经》等佛典。国王当即皈依，佛教由此获得王权支持。摩哂陀随后为国王授戒，建立僧团，并使其妹僧伽密多随后携带佛陀成道处的菩提树树枝来到斯里兰卡，栽种于阿努拉德普勒，这棵圣树至今仍被供养，成为重要象征。 第三步：制度建立与文化融合 摩哂陀的传教注重制度化建设。他在斯里兰卡建立了以“大寺”为中心的佛教僧团组织，奠定了上座部佛教严格持戒、重视巴利语经典的傳統。他指导将口传的巴利语三藏经典在斯里兰卡进行系统背诵与整理，确保了佛经的保存。同时，佛教并未完全取代当地原有的神灵信仰（如夜叉、那迦崇拜），而是将其吸收为佛教的护法神，促进了佛教与本土文化的融合，形成了独特的斯里兰卡佛教形态。 第四步：深远历史影响 摩哂陀传教使斯里兰卡成为上座部佛教的坚固堡垒。此后，斯里兰卡僧侣完整保存了巴利语三藏及注疏，并在公元1世纪左右首次将口传经典以文字形式记录于贝叶上。当印度本土佛教在后来衰落时，斯里兰卡成为了上座部佛教的保存与复兴中心，并进而将佛教传播至缅甸、泰国、柬埔寨等东南亚地区。因此，摩哂陀传教事件不仅意味着一个宗教的传入，更意味着一个完整的佛教文化体系（包括经典、戒律、寺院制度、艺术建筑）在岛国的生根，对此后两千多年斯里兰卡的国家认同、政治制度、文化艺术、社会生活产生了根本性塑造。