斐洛波诺斯（亚历山大的）

1. 基本身份定位：约翰·菲洛波诺斯，常被称为“亚历山大的斐洛波诺斯”，是公元6世纪（约公元490-570年）生活在亚历山大城的基督教哲学家、神学家和语文学家。他名字“菲洛波诺斯”在希腊语中意为“爱劳作者”，可能与他所属的亚历山大基督教团体有关。他是一名虔诚的基督一性论派信徒，这使得他的思想独立于当时居于主流的希腊哲学传统。

2. 思想背景与核心突破：他的工作是在一个由新柏拉图主义（尤其是普罗克洛斯的体系）主导的学术环境中展开的。斐洛波诺斯思想的核心特征是对亚里士多德物理学的深刻批判。他并非简单地反对亚里士多德，而是运用亚里士多德本人的逻辑工具，结合基督教创世教义，来驳斥亚里士多德体系中他认为与基督教信仰和自然观察相悖的部分。这使他成为古代晚期自然哲学的一位重要革新者。

3. 对亚里士多德物理学的具体批判：他的批判集中在几个关键点上：

   • 动力理论：亚里士多德认为，抛出的物体之所以持续运动，是因为介质（如空气）在推动它。斐洛波诺斯则提出，推动者给予物体的是一种非物质的“动力”或“冲力”，物体凭借自身获得的这种“冲力”运动，直到被阻力耗尽。这一理论是中世纪“冲力理论”的重要先驱。
   • 虚空与运动：亚里士多德否定虚空的存在，认为在没有介质的虚空中，运动速度会无限大，这是荒谬的。斐洛波诺斯则认为，在虚空中运动是可能的，阻力为零，所有物体下落速度相同（忽略了介质影响）。这直接挑战了亚里士多德的权威。
   • 世界的永恒性：亚里士多德认为世界是永恒的，无始无终。斐洛波诺斯从基督教创世论出发，论证世界在时间上有开端，并运用逻辑指出“无限”的实际不可能性，来反驳世界的永恒性。

4. 哲学与神学的融合：斐洛波诺斯的批判不仅基于逻辑和观察，更深植于他的神学观念。他认为，上帝从无中创造世界，意味着自然世界本身不是神圣的，也不是必然遵循理性演绎法则的。自然规律是上帝自由意志设定的结果，因此可以通过实验和观察来认识，而不是单纯依靠先验的哲学推理。这为后来将自然研究从形而上学中解放出来埋下了伏笔。

5. 影响与历史地位：在其所处的拜占庭世界，他的非正统神学观点（基督一性论）和激进的哲学批判使他长期被视为异端，思想影响受限。然而，他的著作后来被翻译成阿拉伯文和叙利亚文，对伊斯兰世界的科学与哲学（如肯迪等人）产生了重要影响。在中世纪晚期，其著作传入拉丁西方，影响了如约翰·布里丹等经院哲学家，他的“冲力理论”成为通往近代惯性概念的一座桥梁。因此，斐洛波诺斯被视为古代批判科学向中世纪过渡，以及希腊哲学与亚伯拉罕宗教世界观深刻互动的一个关键人物。