杨朱 杨朱是战国时期中国道家思想的重要代表人物，活动时间大约在公元前4世纪，与孟子、庄子等人同时或稍早。他的学说核心是“贵己”或“为我”，主张保全个人的生命与本性，反对为外物（如名利、天下）损害自身。 我们先从杨朱所处的时代背景开始理解。 第一步：时代背景——战国时期的“百家争鸣” 春秋战国时期（约公元前770-前221年），周王室衰微，诸侯争霸，社会动荡剧变。这是一个思想空前活跃的时代，不同学派的知识分子（“士”）纷纷提出自己的治国与人生主张，史称“百家争鸣”。主要流派有儒家、墨家、道家、法家等。杨朱的思想就是在这样的竞争环境中产生的，他针对的主要是墨家的“兼爱”和儒家的“仁义”学说。 了解了他发言的舞台，接下来看他思想的核心主张。 第二步：核心主张——“为我”与“贵己” 杨朱思想最核心的观点，被概括为“拔一毛而利天下，不为也”。这句话听起来极端自私，但其深层逻辑并非简单的利己主义。他的完整理念是： 轻物重生 ：视外在的功名利禄、天下权柄为“物”，视个人的生命和天性为“生”。他认为“物”是次要的，甚至是危害“生”的，保全和尊重自我的生命与本性（“全性保真”）才是根本。 反对侵夺 ：他的“不为”有两面。一方面，不肯拔自己一毛去利天下，意味着反对为任何外在宏大目标牺牲自我；另一方面，他也绝不会取天下一毫来利己（“悉天下奉一身，不取也”）。其理想是人人都不损己利人，也不损人利己，则天下太平。 批判兼爱与仁义 ：他认为墨家号召无私爱人（兼爱）和儒家提倡的克己复礼（仁义），都违反了人的自然本性，是对生命的束缚和损害。 那么，这种独特的思想是如何被记录和流传下来的呢？ 第三步：文献来源与记载 杨朱本人没有著作传世。我们对他的了解完全依赖于其他学派的记载与评论，尤其是批判他的著作： 《孟子》 ：这是提及杨朱最早且最著名的文献。孟子激烈批判“杨朱、墨翟之言盈天下”，称“杨氏为我，是无君也”，将他的“为我”视为对儒家忠君伦理的根本威胁。 《吕氏春秋》与《淮南子》 ：这两部秦汉时期的杂家著作中，有《贵生》、《重己》、《本生》等篇，保存了更系统、可能更接近杨朱原意的“贵己”、“全生”思想。 《列子·杨朱篇》 ：这是后世（魏晋时期）托名杨朱的文献，其中纵欲享乐的思想色彩浓厚，与早期记载的“贵己”有区别。学界普遍认为它反映了魏晋时期的风气，不能完全代表战国杨朱的思想，但仍是我们理解“杨朱”这一思想符号演变的重要文本。 最后，我们来评估一下杨朱思想的历史地位与影响。 第四步：历史地位与影响 道家思想的重要一环 ：杨朱的“贵己”、“重生”思想，是早期道家思想从老子“全身避害”哲学向个人生命哲学发展的关键一环，被认为是庄子“逍遥”、“保身”思想的重要先驱。 一个极端的坐标 ：在思想史上，杨朱成为了“极端个人主义”或“利己主义”的典型符号。孟子通过批判杨墨，反而巩固和凸显了儒家“社会伦理”的核心立场。杨朱与墨家（极端利他）构成了儒家（中庸仁爱）的两大对立面。 对后世的影响 ：其重视个人生命与自由的思想，在魏晋玄学中被重新讨论和发挥。虽然作为独立学派很快湮没，但其对个体价值的强调，始终是中国思想史中一股潜流，与强调集体、伦理的主流儒家思想形成张力。 总结来说，杨朱是战国时期一位旗帜鲜明地以“保全自我”为核心的思想家，其学说虽因极端而备受抨击，却深刻参与了百家争鸣的对话，并在中国思想史上确立了一个关于个体生命价值的独特而持久的命题。