“拜上帝会” 第一步：名称与性质定位 “拜上帝会”是中国晚清时期（约19世纪40-50年代）由洪秀全、冯云山等人在两广地区创立并领导的宗教-政治组织。其核心性质是 融合了基督教元素、中国传统民间信仰和现实社会改革诉求的民间秘密结社 。它并非西方意义上的正统基督教教会，而是洪秀全基于其对基督教粗浅理解（主要来自梁发编写的布道小册子《劝世良言》），结合个人异梦启示和反清思想，创造性构建的一套具有中国特色的教义体系和组织形式，成为后来太平天国运动的核心发动力量。 第二步：创立背景与思想来源 社会背景 ：19世纪40年代的广东、广西地区社会矛盾尖锐。土地兼并严重，大量农民、矿工、挑夫等底层民众生活困苦；鸦片战争后清廷战败赔款，税负加重，吏治腐败，导致民怨沸腾，为秘密结社提供了社会土壤。 个人经历 ：创始人洪秀全（广东花县人）多次科举失意，对社会不满。1843年，他研读了《劝世良言》，书中关于崇拜独一真神“上帝”、反对偶像崇拜等内容，与他此前一场大病中的梦境（梦遇老人授其宝剑令其斩妖）结合，使其自认受上帝之命下凡“斩邪留正”，是上帝的次子、耶稣的弟弟。 思想糅合 ：洪秀全将基督教“上帝”（译作“皇上帝”）概念与中国古代“天”的观念结合，宣称“皇上帝”是天下共主，人人皆为其子女，应只拜上帝，不拜其他一切神仙佛祖、祖先偶像。同时，他吸收了儒家“大同”思想和农民平均主义观念，批判社会不公，为教义注入了强烈的现实批判和变革色彩。 第三步：组织建立与发展过程 初期创立（约1844-1847年） ：1844年，洪秀全与冯云山赴广西贵县、桂平一带传教。冯云山深入紫荆山区，在贫困的烧炭工、农民中发展信徒，奠定了坚实的群众基础。期间，洪秀全返回广东撰写《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》等文献，系统阐述教义，提出“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群”的平等观念，并塑造了一个与“皇上帝”对立的“阎罗妖”（代表清朝统治者及一切邪恶势力）作为斗争对象。 组织成型（1847年后） ：1847年，洪秀全再赴紫荆山，与冯云山会合。此时信徒已达数千人。他们建立较为严密的组织，设立礼拜堂，制定“十款天条”作为信徒行为规范（融合摩西十诫与中国人伦），举行集体礼拜和洗礼仪式。洪秀全自称“天王”，杨秀清、萧朝贵等核心成员通过“天父下凡”（杨）、“天兄下凡”（萧）的降僮方式获得特殊权威，形成了以洪秀全为最高领袖、杨萧等为辅助的领导核心。 转向武装斗争 ：随着组织壮大与清政府地方当局的压迫加剧（如1848年冯云山一度被捕），拜上帝会与地方团练、官府的冲突日渐激烈。会众开始秘密铸造武器，囤积粮草，逐渐从宗教团体向军事化组织转变。1850年金田团营，各地会众变卖家产，举家赴金田集合，形成统一的军事编制。1851年1月11日（洪秀全生日），在金田村正式宣布起义，建号“太平天国”，拜上帝会由此完全转化为太平天国的政权与军事核心。 第四步：核心教义与特点 一神崇拜 ：独尊“皇上帝”，反对一切偶像崇拜（包括佛、道、儒教偶像及祖先牌位），捣毁庙宇学宫。这种极端排他性既凝聚了信徒，也激化了与传统文化势力及普通民众的矛盾。 二元对立世界观 ：将世界划分为“皇上帝”与“阎罗妖”两大阵营。“阎罗妖”既是宗教意义上的邪神，也直接影射清朝皇帝及官僚体系，为武装反清提供了神圣合法性。 政教合一体制 ：宗教领袖（天王、代天父天兄传言的东王等）即是政治和军事最高领袖，教规（天条）即是军纪和民法，宗教仪式贯穿于日常生活和战争行动。 平等与禁欲主张 ：初期提倡男女平等（分设男营女营）、财产公有（圣库制度），严格禁绝鸦片、酗酒、赌博、淫乱等，具有强烈的道德净化和社会改革意图，但后期领导层逐渐特权化。 第五步：历史影响与评价 太平天国的发动机 ：拜上帝会是太平天国运动的组织基础和意识形态核心。其提供的信仰凝聚力、组织框架和斗争纲领，是太平天国能在短时间内席卷南中国的关键。 对中外关系的冲击 ：其教义虽源于基督教，但被西方传教士视为离经叛道的“异端”，加之太平天国的反清行动冲击了列强与清廷既定的条约关系，导致西方最终选择支持清政府。 复杂的历史遗产 ：一方面，它沉重打击了清王朝统治，暴露了社会深层矛盾；其某些平等思想和改革尝试具有进步色彩。另一方面，其教义的虚幻性、领导集团的内讧腐化、以及对社会经济文化的破坏性也极为明显。它体现了近代中国社会转型初期，底层民众试图借助改造过的外来思想资源解决社会危机的尝试及其局限性。