朱熹

1. 基础身份与定位：朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵，是中国南宋时期（12世纪）最重要的哲学家、思想家、教育家和文献学家。他是宋明理学（或称道学）的集大成者，其思想体系在后世被称为“程朱理学”或“朱子学”，自元代至清末的近七百年间，一直被奉为中国官方正统的哲学思想，对东亚文明（朝鲜、日本、越南等）产生了极其深远的影响。

2. 思想渊源与核心问题：朱熹的思想并非凭空创造，他继承并系统化了北宋以来“理学”前辈（特别是程颢、程颐兄弟）的学说。他面对的核心哲学问题是如何在宇宙万物（自然、社会、人伦）中确立一个统一、普适且稳固的“理”（法则、规律、本质），并以此为基础，构建一个能够解释世界、指导人生、规范社会的完整思想体系。这需要解决“理”与“气”（物质、质料）、“性”与“情”、“知”与“行”等一系列二元关系的矛盾。

3. 核心哲学建构：“理气论”与“心性论”：

   • 理气关系：朱熹认为，宇宙万物由“理”和“气”共同构成。“理”是形而上的、永恒不变的、构成事物本质的法则或规律（如“椅子之理”决定了它是椅子）；“气”是形而下的、流动变化的、构成事物形体的物质材料。他提出“理在气先”和“理一分殊”：在逻辑上，“理”先于“气”而存在；一个总的、最高的“太极之理”（或称“天理”）散在万物之中，表现为各事物具体的“理”，就像天上的月亮只有一个（“理一”），但映照在千万条江河中却有无数的月影（“分殊”）。
   • 心性修养：将“理气论”应用于人性，朱熹提出“天命之性”与“气质之性”的区分。人从“天理”获得的本质是纯善的“天命之性”（即“性即理”）；但人出生时禀受的“气”有清浊厚薄之别，形成各有偏蔽的“气质之性”，从而产生恶和私欲。因此，道德修养的目标就是通过功夫，变化“气质”，使人的思想行为复归于纯净的“天理”。

4. 方法论与修养功夫：“格物致知”与“居敬穷理”：为实现上述目标，朱熹发展出一套精密的方法论。

   • 格物致知：这是其认识论的核心。通过深入探究具体事物（“格物”），最终达到领悟其内在之“理”（“致知”）。这是一个逐步积累、最终豁然贯通的渐进过程。他强调知识的积累和对外在事物的客观研究。
   • 居敬穷理：这是其修养功夫的总纲。“居敬”指内心保持严肃、专注、敬畏的状态，是修养的前提；“穷理”则是通过“格物致知”去穷究事物之理。二者相辅相成，以“敬”的心境去“穷理”，在“穷理”中涵养“敬”。

5. 社会政治与教育实践：朱熹的哲学最终指向现实世界。他将“天理”应用于社会伦理，强化了“三纲五常”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁义礼智信）的绝对性，视其为“天理”在人间的展现。同时，他一生致力于教育，重建白鹿洞书院并制定学规，主张通过教育培养具有完美道德人格的“圣人”或“君子”。他还对儒家经典进行了系统性的整理和注释，其中《四书章句集注》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）成为后世科举考试的标准教材。

6. 历史影响与争议：朱熹在世时，其学说曾一度被斥为“伪学”而遭禁。但在他去世后，其地位不断上升，最终成为官方意识形态的支柱，深刻塑造了后世中国的社会结构、伦理观念和思维方式。然而，其思想也存在争议，例如被批评过于强调外在的“天理”权威而束缚人性，其“存天理，灭人欲”的主张容易被片面理解为禁欲主义。在明代，以陆九渊、王阳明为代表的“心学”兴起，正是对朱熹哲学的重要挑战和补充。