古克什米尔佛教哲学体系

1. 地理与历史背景：克什米尔地区，位于喜马拉雅山脉西端，历史上是连接印度、中亚和中国西藏的十字路口。因其山谷地形相对隔绝而又四通八达，自古便是思想、文化和宗教的交汇地与庇护所。公元前3世纪阿育王时代，佛教已传入此地。公元1世纪后，贵霜帝国（已讲述）的庇护，特别是迦腻色伽一世时期，使克什米尔成为佛教，尤其是说一切有部的重要学术中心。

2. 学派奠基与核心特征：古克什米尔佛教哲学并非单一学派，而是以“说一切有部”为基础，融合经量部思想，并在本地发展出高度思辨传统的复合体系。其核心特征是极端重视逻辑（因明）与认识论（量论），对心的本质、认知过程、实在的构成（法）进行极为精细的分析。这与当时印度教正统的弥曼差派、胜论派（均已讲述）的辩论，以及佛教内部大乘思想的挑战，共同刺激了其哲学精密度的发展。

3. 关键人物与思想发展：公元4-5世纪，世亲菩萨（梵语语法体系关联人物）早期在此学习说一切有部教义，其著作《阿毗达磨俱舍论》系统总结了有部哲学，虽后期转向大乘，但此论著深刻影响了克什米尔学界。随后，陈那论师在此开创佛教新因明学，其《集量论》将逻辑学从论辩工具提升为探究真理的“量”（可靠知识来源）的学问，标志着认识论成为哲学核心，奠定了克什米尔佛教哲学的巅峰基础。

4. 巅峰与集成：陈那的继承者法称论师，将新因明与认识论体系推向最高峰。他的主要著作《释量论》等，以极其严密的逻辑，捍卫佛教的缘起、无我教义，批判其他派别的本体论和认识论。法称的哲学几乎涵盖了知识论的所有核心问题，如知觉、推理、语言与实在的关系等，使佛教逻辑学成为一门独立的、高度系统化的哲学学科。此时克什米尔成为整个佛教世界逻辑与认识论研究的圣殿。

5. 影响与交融：公元8世纪后，克什米尔佛教哲学深度影响了藏传佛教的形成。莲花生大士入藏前曾在克什米尔学习，随后更有大量克什米尔学者（如释迦室利）受邀入藏传法，将陈那、法称的因明体系，以及高度发展的瑜伽行派和中观派经论传入西藏，直接被整合进藏传佛教的学修体系之中。同时，其思想也通过丝绸之路影响了汉地佛教的唯识学与因明研究。

6. 衰落与遗产：约从11世纪末开始，随着伊斯兰政权的进入和印度本土佛教的普遍衰落，克什米尔作为佛教哲学中心的地位逐渐丧失，学者流散，主要流向西藏。其哲学遗产几乎完整地被藏传佛教继承、保存并持续研究至今，成为藏传佛教五部大论中《释量论》（因明）的核心内容。因此，古克什米尔佛教哲学体系虽在原产地中断，却在雪域高原得以活态传承，并持续影响着全球佛学研究。