古印度普那教经典《十二支》 我们来探讨这个题目。 首先，我会介绍《十二支》在普那教中的基本定位和核心意义。 《十二支》被认为是普那教最古老、最权威的经典总集，其地位相当于佛教的“三藏”或印度教的“吠陀”。它被正统的天衣派（Digambara）奉为教义的根本依据。这部经典并非由一人一时所作，而是历代祖师（提婆达悉）口传心授的教言汇编，最终在理论上定型。其名称“十二支”形象地指明了它的结构——由十二大部分（“安伽”）组成，宛如一个完整身体的十二个肢体。 接下来，我们深入其历史形成过程，理解它为何如此重要且充满争议。 根据普那教传统，初祖勒舍波（Rishabha）及至第二十三祖巴湿伐那陀（Parshvanatha）的教义口耳相传。到了第二十四祖、普那教的实际奠基者 筏驮摩那 （即“大雄”，Mahavira）时代，这些教义被系统化。大雄涅槃后，其直接弟子 果德玛 （Indrabhuti Gautama）召集第一次结集，将大雄的言论整理成“十一支”。然而，第十二支的内容被认为已经失传。然而，白衣派（Śvētāmbara）则认为，这些经典在漫长岁月中因口传而逐渐散佚、讹误。 最关键的事件发生在公元前3世纪。据记载，在孔雀王朝初期的一次严重饥荒中，许多持诵经典的比丘死亡，导致大量经典失传。此后，大约在公元5世纪于印度伐拉毗（Vallabhi）举行的第二次结集（仅白衣派承认）中，现存的口传内容被以 阿底布罗摩方言 书写记录成文，形成了白衣派认可的经典体系，但白衣派并不将其统称为完整的《十二支》，而是称为“阿笈摩”。 而天衣派则坚持认为，原始的《十二支》在其核心教义部分已完全失传，后世流传的文本并非原貌。因此，天衣派并不以现行的书面经典为唯一最高权威，更注重历代论师（如昆达昆达）的论著和修行实践。这就形成了普那教内部在经典权威性上的根本分歧。 然后，我们来概览一下《十二支》各部分的主要内容框架，以便把握其思想体系。 尽管完整原典已不可得，但从现存文献和两派的记述中，我们可以大致了解其涵盖的广阔领域： 根本支 ：阐述普那教的核心哲学，如“七谛论”（命、非命、漏、缚、遮、灭、解脱）。 戒律支 ：详细规定比丘和比丘尼的戒律、生活规范及修行方式。 数学支 ：涉及宇宙论、时间和空间的精密分类与计量，并非现代数学，而是一种哲学性的范畴学。 论述支 ：关于业报理论的深入分析，探讨业如何附着于灵魂并导致轮回。 行为支 ：阐述各种行为的道德果报。 忏悔支 ：规定忏悔的程序和仪式，以净除罪业。 7-12. 其余各支 ：内容更为广泛，包括神话、历史传说、对宇宙结构的描述、著名人物的故事（如《优波离支》中记载了与佛陀弟子的辩论），以及对其他哲学派别的驳斥等。 紧接着，我们聚焦其最核心的教义贡献，看看它如何构建了普那教的独特世界观。 《十二支》体系为普那教奠定了极其严密且独特的理论基础，主要体现在： 极端的不伤生 ：将“非暴力”推至逻辑极限。不仅禁止伤害动物，甚至要求修行者过滤饮用水以避免误伤微生物，在黑暗中不点灯以防烧死飞虫。 相对主义认识论 ：系统提出了“七支论法”，即从七个不同的角度（或许是、或许不是、也许是、也许不是……）来表述一个命题，强调真理的多面性和认知的局限性，以避免独断论。 灵魂与物质的二元论 ：宇宙由“命”（灵魂）与“非命”（非灵魂，包括物质、时间、空间等）两大类实体构成。解脱的目标就是使纯净的灵魂从物质的束缚中彻底分离。 详尽的业论 ：将“业”视为一种极细微的物质颗粒，它会因行为而附着于灵魂，并决定灵魂的轮回状态。修行就是阻止新业流入并消灭旧业。 最后，我们审视它的文化遗产和现代意义，理解其超越宗教的价值。 《十二支》及其衍生的文献，其影响远超宗教范畴： 语言学价值 ：其使用的阿底布罗摩方言是研究中期印度语俗语的宝贵资料，对理解印度语言演变至关重要。 历史学与文献学价值 ：其中包含的国王谱系、城市描述和社会风俗记录，为研究公元前6世纪至公元后几世纪的印度历史提供了重要参照，尤其是关于“沙门思潮”时代的思想争鸣。 艺术与文学灵感 ：经典中的大量故事和譬喻，成为印度文学和艺术的共同源泉，在石窟雕刻、壁画和民间文学中反复出现。 哲学影响 ：其逻辑学和方法论对后来的印度哲学各派，包括佛教和正理派，都产生过刺激和影响。 现代伦理启示 ：其对生命平等的极端尊重、对物质消费的极度节制，在现代环保主义、动物权利和简约生活理念中常能引发共鸣。 综上所述， 古印度普那教经典《十二支》 是一个虽在历史中部分佚失、但其精神骨架和思想体系完整塑造了普那教面貌的经典总汇。它不仅是宗教信条，更是一部蕴含古代印度哲学思辨、伦理规范、宇宙观和历史记忆的宏大文献集成，其内部关于其完整性的争议本身，也成为研究印度宗教史和文献传承的一个经典案例。