商代农业神祇崇拜

1. 崇拜基础与核心神祇：商代是以农立国的社会，农业收成直接影响国家命脉。因此，商人在其多神信仰体系中，塑造并崇奉了一系列与农业生产各环节密切相关的自然神祇。其中最核心的是“土”（社神，即土地神）和“河”（河神，特指黄河）。土地是农作物的载体，河流灌溉是农业的生命线，它们被商人视为掌控土地肥力、水源丰歉，进而决定年成好坏的最高农业主宰。甲骨卜辞中频繁出现向“土”与“河”祈求降雨、祈求好年成的记录。

2. 祭祀仪式与目的：对这些农业神祇的祭祀极为隆重，是商王室的重大宗教活动。祭祀方式包括“燎祭”（焚烧牺牲、玉帛）、“沉祭”（将祭品沉入河中）、“俎祭”（进献肉食）等。祭祀的目的非常具体：一是“求年”，即祈求丰收；二是“宁雨”或“舞雨”，即在雨水过多时祈求止雨，或在干旱时通过祭祀 accompanied by 舞蹈来求雨；三是“告秋”，在秋收后向神祇报告收成并致谢。这些祭祀活动通常由商王亲自主持或下令贞人进行占卜以确定祭祀的时间、用牲种类和数量。

3. 神祇人格化与功能细分：随着农业知识积累，商人对农业神祇的想象更趋具体和细分。除了“土”、“河”这样的宏观主宰，还存在一些更具体的神灵。例如，有掌管某块特定土地的“某土”（如“毫土”），可能与部落起源或重要农耕地块相关。对云、雨、风、虹等自然现象的崇拜也直接关联农业，它们被视为受更高神祇（如上帝）指挥，或本身具有神性的存在。此外，一些重要的农业始祖或传说人物（如“稷”，后世的谷神）可能已在商代信仰中萌芽，但商代甲骨文中尚未有明确指代谷神的固定神名，“稷”在商代更可能指一种具体作物。

4. 与王权及祖先崇拜的融合：商代的农业神祇崇拜并非孤立存在，而是与商王权力及其祖先崇拜紧密交织。商王自称“余一人”，是沟通人神（包括农业神祇）的唯一核心。丰年被认为是先王先妣宾于帝所、转达祈求或神祇直接对时王德政的嘉奖；而灾年则可能被视为神灵对时王过失或祖先祭祀不周的降罚。因此，对农业神祇的祭祀常与对先王先妣的合祭并举，形成一种“上帝（至高神）—自然神祇—祖先神—时王”的联动信仰体系，农业收成被完全纳入神权政治的解释框架内，服务于巩固王权的统治。