《汉穆拉比法典石碑》 第一步：实物的基本面貌与发现 您可以将它想象为一根高大的黑色玄武岩石柱，高约2.25米，顶部周长约1.65米，底部周长约1.90米。它并非平板，而是略呈圆锥形。石碑顶端有一幅精美的浮雕，描绘了太阳神沙马什端坐于宝座，将象征权力与法律的权杖授予站立着的汉穆拉比国王，这直观地宣告了“君权神授”和王权来自神祇的核心思想。这块石碑于1901年由法国考古学家在伊朗西南部的古城苏萨（古代埃兰王国首都）发现。它并非在原址，而是作为战利品被埃兰人从巴比伦掠至此地。 第二步：文本的核心内容与结构 石碑表面刻满了密密麻麻的楔形文字，使用的是古巴比伦语（阿卡德语的一种方言）。其文字内容并非无序，而是具有严谨的结构，可分为三个部分： 前言： 汉穆拉比王以第一人称宣扬自己的王权来自众神（特别是马尔杜克神和沙马什神），列举自己的丰功伟绩和对自己王国各城市的恩惠，阐明自己立法的神圣目的是“使正义遍临国土，消灭邪恶，使强不凌弱”。 法典正文： 这是核心部分，包含282条法律条文（因石碑部分磨损，现存实际条款略少）。这些条文并非抽象的法律原则，而是非常具体的案例判例汇编，涵盖了当时社会的方方面面。其编排并非完全随机，大致遵循了从“人”到“物”再到“事”的逻辑，例如：关于司法程序（伪证、诬告）、财产（盗窃、田产、商业）、婚姻家庭（继承、离婚、收养）、人身伤害（殴打、医疗事故）、职业规范（建筑师、船工、医生）以及奴隶买卖与管理等。 结语： 汉穆拉比王再次颂扬自己的功绩，并告诫后世君主必须遵守这些法律，同时以最严厉的诅咒（召请众神降下灾难）威胁任何企图篡改或无视这部法典的人。 第三步：法律原则与时代特征 这部法典体现了几个关键的历史原则与社会形态： “以眼还眼，同态复仇”： 这是最著名的原则（第196条：“倘自由民损毁任何自由民之子之眼，则应毁其眼”），但它仅适用于社会地位相等的自由民之间。 鲜明的阶级性： 社会被明确划分为三个等级： 阿维鲁 （全权自由民，贵族和上层公民）、 穆什钦努 （依附民或半自由民，为王室服务者）、 瓦尔杜 （奴隶）。法律对同一罪行根据受害者与加害者所属阶级的不同，判处完全不同的刑罚。例如，伤害奴隶只需赔偿其主人经济损失，而奴隶反抗主人则处以重刑。 但书与赔偿原则： 并非所有惩罚都是肉刑。大量条文规定了详细的金钱赔偿，尤其适用于财产纠纷、商业契约和职业过失。这表明古巴比伦社会商品经济和契约关系已相当发达。 父权与夫权中心： 家庭中父亲和丈夫拥有绝对权威，可以决定子女婚姻、出售家庭成员为奴。但法典也给予了妇女一定的财产权（如嫁妆）和保护（如针对无端指控的规定）。 第四步：历史定位与影响 《汉穆拉比法典石碑》是迄今为止人类发现的最古老、保存最完整的成文法典之一（非最早，早于它的有《乌尔纳姆法典》《利皮特-伊什塔尔法典》等，但都不如它完整）。它的意义在于： 从口传到成文： 它将法律公开刻石，标志着法律从贵族祭司的秘密解释或口头传统，向公开化、成文化的巨大进步，旨在限制执法者的任意裁量权（尽管不完全）。 了解巴比伦社会的窗口： 它远远超出一部狭义的法律文本，是整个古巴比伦第一王朝（约公元前18世纪）社会结构、经济生活、伦理观念和日常矛盾的百科全书式记录。 法律传统的基石： 它代表了美索不达米亚地区悠久的立法传统的高峰，其结构和许多内容影响了后来的赫梯、亚述乃至希伯来法律思想。 实物与文献的双重价值： 作为一件精心制作并蕴含政治宣传目的的石刻艺术品，它既是重要的历史文献，也是研究古代王权观念、艺术和宗教的珍贵实物。现藏于法国卢浮宫博物馆。