古印度吠陀哲学中的“梵”与“我”思想 第一步：概念基础——吠陀文献的哲学萌芽 要理解“梵”与“我”，需先了解其文本源头。此思想体系主要成型于吠陀文献的晚期部分，即“奥义书”（约公元前800-前500年）。奥义书是吠陀经典（吠陀本集、梵书、森林书、奥义书）的哲学总结，其核心特点是逐渐从早期吠陀对自然神祇的献祭崇拜，转向对宇宙本质与个体灵魂的深邃内省。“梵”与“我”的概念正是在此内省探索中成为核心命题。 第二步：核心概念解析——“梵”作为终极实在 “梵”（Brahman）是奥义书哲学提出的最高概念。它被描述为： 宇宙的本源 ：万物产生于梵，依存于梵，最终归于梵。它是万有的质料因、动力因和形相因。 超越性的实在 ：梵无形无相、不可定义、超越一切感官与思维范畴。描述它只能用否定法，如“非此，非彼”。 内在的本质 ：梵并非仅是一个遥远的外在起源，它遍存于万有之中，是万物内在的、精微的本质或基质。 第三步：核心概念解析——“我”作为个体灵魂 “我”（Atman），音译“阿特曼”，指个体生命内在的、永恒不灭的“自我”或“灵魂”。奥义书通过深入反省发现，在身体、感官、意识等不断变化的生命现象背后，存在一个不变的主体、观照者或觉知，即“我”。这个“我”具有永恒性、纯粹意识性和主体性。 第四步：哲学革命——“梵我一如”的洞见 奥义书最伟大的哲学突破在于将“梵”与“我”这两个概念统一起来，提出“梵我一如”（Brahma-atma-aikyam）的核心命题。这意味着： 本质同一 ：个体灵魂（小我，Atman）与宇宙终极实在（大我，Brahman）在本质上是同一的。 误解是苦因 ：由于无明（Avidya），人们将虚幻的肉体、感官、心理活动认同为“自我”，从而感到与整体分离，产生欲望、业力与轮回之苦。 觉悟即解脱 ：通过知识（Jnana，特别是“我就是梵”的觉悟）、冥想与修行，个体能破除无明，亲证“我即梵”的真理。一旦证悟，个体便从生死轮回中解脱，达到“梵我合一”的终极自由与喜乐状态。 第五步：思想影响与历史意义 印度哲学基石 ：此思想成为后世几乎所有印度哲学流派（吠檀多、瑜伽、数论等）的共同出发点与核心议题。尤其是吠檀多学派，将其系统化发展。 宗教实践导向 ：它为印度教的解脱观念提供了哲学基础，强调内在觉悟而非仅外在仪式，影响了冥想、瑜伽等灵性实践。 与佛教思想的关联与分歧 ：佛陀时代的思潮正在激烈讨论“我”的问题。佛教的“无我”（Anatta）学说，可视为对奥义书中永恒不变之“我”概念的批判性回应，两者在对话与辩难中共同塑造了印度思想的深度。 文化精髓 ：“梵我一如”的思想深刻渗透入印度文化，成为其艺术、文学乃至社会伦理中追求宇宙和谐与内在超越的精神底蕴。 总结而言，“梵”与“我”的思想标志着古印度思维从神话仪式跃升至形而上学的高度，它提出的关于宇宙统一性、意识本质及解脱可能性的问题，构成了印度文明最核心的精神遗产之一。