尤西比乌斯（凯撒利亚的） 基本身份定位 尤西比乌斯，通常被称为“凯撒利亚的尤西比乌斯”，生活于约公元260-340年。他是罗马帝国巴勒斯坦行省凯撒利亚城的主教。他最重要的历史身份是 第一位用系统化方式撰写基督教会历史的作家 ，因此被后世尊称为“教会史之父”。他所处的时代，正是基督教从受迫害的非法宗教，转变为罗马帝国合法宗教乃至国教的关键转折期。 核心著作与贡献 他的传世代表作是《教会史》。这部著作并非简单的编年记录，而是具有明确目的和框架的历史叙事。 内容范围 ：该书从基督教起源（即耶稣基督的使徒时代）开始，一直记述到他身处的公元4世纪初，覆盖了近三百年的历史。 核心目的 ：尤西比乌斯旨在证明基督教是神圣、古老且一脉相承的合法信仰。为此，他大量引用了前人的著作、信件、法令等原始文献（其中许多已散佚，幸赖他的引用得以保存片段），试图构建一个从使徒到他所在的凯撒利亚教会主教传承有序的“正统”谱系。 创新方法 ：他开创了在历史写作中 大量引用原始文献作为证据 的先河，使《教会史》不仅是一部叙事史，更成为一个重要的史料汇编。此外，他还著有《编年史》，试图将《圣经》历史与巴比伦、希腊、罗马等世俗文明的历史年代进行对照和整合。 历史背景与个人立场 理解尤西比乌斯，必须将其置于“戴克里先大迫害”和“君士坦丁大帝皈依”的背景下。 大迫害的亲历者 ：在他壮年时期，罗马皇帝戴克里先发动了帝国历史上对基督教最系统、最残酷的一次迫害。尤西比乌斯本人目睹甚至可能曾被短暂囚禁。这段经历使他深刻体会了教会为信仰所受的苦难，这也成为《教会史》的重要主题之一。 君士坦丁的拥护者 ：随后，局势剧变。皇帝君士坦丁一世颁布《米兰敕令》宽容基督教，并最终皈依。尤西比乌斯与君士坦丁关系密切，他盛赞这位皇帝是神派来终结迫害、复兴教会的“新摩西”。他撰写了《君士坦丁传》，其中虽不乏溢美之词，但也保存了关于这位皇帝和尼西亚公会议的大量一手资料。他的神学立场偏向于当时的主流（后来被称为“尼西亚前派”或“半阿里乌派”），在教义争论中试图寻找中间路线。 思想特点与历史影响 历史神学观 ：尤西比乌斯的历史观是 神意史观 。他认为人类历史，特别是罗马帝国与基督教的历史交汇，是上帝神圣计划的一部分。君士坦丁的胜利和基督教地位的提升，被他视为上帝旨意实现的明证。 双重遗产 ：他的影响是双重的。 积极方面 ：他保存了极其珍贵的大量早期基督教文献线索，为后世研究3世纪之前的教会奠定了不可替代的基础。他确立了教会史写作的基本范式。 争议方面 ：后世批评他过于亲近皇权，将教会命运与罗马帝国绑定；其神学立场被后来正统派视为不够坚定；在历史叙述中，他也有选择性地突出某些人物和线索，以服务于其构建“正统”传承的目的。 承前启后 ：尤西比乌斯站在古典史学与中世纪史学、受迫害教会与国教教会的分水岭上。他的工作终结了早期基督教历史的“口传”和“碎片化”状态，为其赋予了书面和系统的形态，深刻影响了此后整个中世纪的历史书写和基督教自我认知。