瓦哈布主义在非洲之角的本土化演进 首先需要明确“瓦哈布主义”的核心理念：这是18世纪中叶由阿拉伯半岛纳季德地区的穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈布创立的一种伊斯兰复兴主义思想，强调严格回归《古兰经》与圣训，反对包括苏菲派习俗在内的任何“创新”，主张一神论的纯粹性。理解其原初形态，是分析其在非洲之角变奏的基础。 接下来要了解非洲之角，特别是索马里和埃塞俄比亚东部地区的伊斯兰传统背景。该地区历史上深受苏菲主义影响，苏菲教团在传教、社会组织和抵抗殖民过程中扮演核心角色。卡迪里教团、萨利赫教团等通过圣墓崇拜、纪念圣徒等仪式，深度融入当地社会结构。这是瓦哈布主义传入前既有的、深厚的宗教土壤。 然后看瓦哈布主义传入的路径与时机。主要不是直接来自阿拉伯半岛，而是通过两个关键中介：一是19世纪末至20世纪初，从也门和哈德拉毛谷地前往麦加朝圣或学习的索马里学者接触后带回；二是20世纪中叶，特别是沙特阿拉伯利用石油财富在全球推广其认可的宗教形式，通过奖学金、援建清真寺和经学院、免费分发经典等方式系统传播。这使其传播与全球伊斯兰复兴运动及地缘政治交织。 聚焦其“本土化演进”的关键过程。纯粹的瓦哈布主义与本地苏菲传统激烈冲突，因此必须发生调整才能扎根。演进体现在：1） 选择性融合 ：一些接受了瓦哈布主义思想的本地学者，并未完全抛弃苏菲主义的道德修炼框架，而是批判其仪式“标奇立异”，尝试保留其精神追求的内核。2） 社会议题转向 ：在索马里兰等地，瓦哈布主义知识分子将批判重点从纯粹的教义辩论，部分转向社会改革，如倡导教育现代化、批判部落主义、讨论妇女权益，这使其吸引了寻求社会变革的年轻城市精英。3） 政治工具化 ：20世纪末索马里国家崩溃后，瓦哈布主义背景的团体因其组织性和清教徒式的纪律，一度被视为重建秩序的力量；同时，埃塞俄比亚的欧加登地区，其意识形态也成为某些族群表达政治认同的工具。 最后分析其当代影响与矛盾。演进结果是形成了非洲之角独特的萨拉菲主义面貌，既有国际思潮特征，又深嵌本地议题。它挑战了传统苏菲教团的权威，催生了新的宗教知识分子阶层，并影响了部分地区的法律与社会规范（如邦特兰）。矛盾在于：其“反部落”倾向与现实中常被部落政治利用的张力；其现代化批判与利用现代媒体技术传播的悖论；以及作为外来意识形态，始终与更主流的、温和的本地伊斯兰实践共存竞争的状态。这一演进是外部思潮与非洲之角复杂的社会、政治和历史传统持续互动的生动案例。