商代的求雨祭祀 我们首先从商代自然崇拜的核心背景谈起。商代人信仰一个多神的世界，认为自然现象（如风、雨、雷、电、山川、河流）背后皆有神灵主宰。在这些自然神祇中， 雨神（或具有降雨职能的神祇，如“上帝”、山川神） 的地位至关重要，因为降雨直接关系到以农业为经济命脉的商代社会的生存——雨水是否充沛决定了庄稼的丰歉，进而影响整个王朝的稳定。因此，当发生干旱时，向神灵祈求降雨，即“求雨”（卜辞中常称为“宁雨”或直接为“求雨”），成为国家最高级别的宗教政治活动之一。 在理解其重要性后，我们来看商代人如何进行求雨，即 求雨祭祀的主要方法与仪式 。根据甲骨卜辞记载，商代的求雨祭祀方法多样且等级森严，主要可分为以下几类： 焚烧巫尪 ：这是一种非常残酷的“暴巫”仪式。“尪”指一种被认为面部朝天、有生理缺陷的巫祝。商人认为其形体特殊，能引天关注，通过焚烧他们来向天神示警或献祭，以求降雨。卜辞中有“烄”（焚烧）某人以求雨的明确记录。 舞蹈祈雨 ：即举行大规模的“舞”祭。这是一种通过集体性、仪式性的舞蹈动作来取悦、沟通雨神的交感巫术。卜辞常见“乎（呼）舞于某地，有雨”的占问。 祭祀山川神祇 ：认为云雨出自山川，故向特定的山川之神（如“岳”、“河”、“土社”等）举行隆重的祭祀，献上大量的牺牲（牛、羊、豕乃至人牲），以祈求其兴云布雨。 祭祀先公先王 ：商人认为去世的祖先有影响自然的力量，可以向“高祖亥”、“上甲”等先公或著名的先王（如“大乙”汤）举行“奏”、“侑”等祭礼，请求他们向上帝或雨神说情降雨。 作土龙 ：即堆塑土龙。龙在商代已是与水相关的神兽形象，塑造土龙是一种模拟巫术，象征性地召唤能行云布雨的神物，以诱发真正的降雨。 掌握了方法，我们进一步探究这些活动是如何组织和记录的，即 求雨活动的决策与执行流程 。整个过程紧密围绕 商王的神权核心地位 展开： 占卜决策 ：首先，由商王或贞人（神职官员）主持，在甲骨上灼烧占卜，请示神灵是否应该举行求雨祭祀、应向哪位神祇祭祀、采用何种方法、用多少牺牲、在何地举行等。例如，“贞：舞，有雨？”、“丙子卜，宾贞：烄婔，有雨？”。 王命执行 ：占卜得到“吉兆”或王做出决断后，由商王下令（“乎”或“令”）专门的官员（如“小臣”、“多尹”）或巫祝去具体执行舞蹈、焚烧、献祭等仪式。 结果验证与记录 ：仪式举行后，商人会观察是否下雨，并将结果记录在甲骨上。常见“允雨”（果然下雨了）或“不其雨”（没有下雨）的验辞。如果未成功，可能会升级祭祀规模或更换祭祀对象与方法，再次占卜和举行。 最后，我们超越具体的仪式，审视 商代求雨祭祀的本质与历史意义 。这远非简单的迷信活动，而是： 神权政治的核心体现 ：商王是最大的巫祝，通过垄断与雨神等自然神的沟通权（决策、主持祭祀），将控制自然力（雨水）的能力与统治人间（农业丰产、社会稳定）的权力合二为一，从而强化其统治的合法性与神圣性。 国家动员能力的反映 ：大型求雨祭祀需要调动巫祝集团、牺牲物资、乐舞人员乃至修建祭坛，是一个系统工程，展现了早期国家组织与动员社会资源的能力。 商代宇宙观与思维模式的窗口 ：它集中反映了商人“天人感应”的思维模式——认为人的行为（尤其是王与巫的仪式行为）可以影响、甚至迫使自然秩序发生改变。这种将自然现象政治化、仪式化的处理方式，深刻影响了后世的灾害观和祭祀传统。 后世雩礼的源头 ：商代丰富而系统的求雨实践，为周代及后世儒家礼仪中的 雩礼 （国家定期或旱灾时举行的求雨祭礼）奠定了基本框架和观念基础，只是后世逐渐褪去了其中“暴巫”等极端残酷的成分，而更加强调礼仪规范和德政感召。