耶路撒冷的埃塞俄比亚社区 首先，我们将了解这一社区形成的根源。它直接源于埃塞俄比亚与基督教圣城耶路撒冷之间深厚的历史和宗教联系。据埃塞俄比亚帝国传说，这种联系始于所罗门王与示巴女王时代，其子孟尼利克一世将约柜带至埃塞俄比亚。但更确凿的历史记载始于中世纪。公元4世纪埃塞俄比亚（阿克苏姆）基督教化后，前往耶路撒冷朝圣成为虔诚信仰的重要实践。阿克苏姆帝国在公元6世纪曾短暂控制过也门部分地区，这加强了其与近东的往来。十字军东征时期（11-13世纪），有记录显示埃塞俄比亚朝圣者出现在圣地。为服务这些朝圣者，并基于共同的东方基督教信仰（尽管埃塞俄比亚属于东方正统教会），一个小型、持续的社区开始在耶路撒冷旧城及其周边形成。 接下来，我们需要聚焦于该社区的制度核心—— 德伊尔·苏尔坦修道院 ，俗称“埃塞俄比亚修道院”。其历史权利是社区存在的基石。该修道院位于圣墓教堂的屋顶及毗邻建筑群。埃塞俄比亚教会自中世纪早期就声称对圣墓教堂的部分区域拥有权利，尤其是与圣墓相邻的礼拜堂（后被拉丁教会占用）及屋顶区域。在奥斯曼帝国统治时期（16世纪后），通过购买和长期居住，埃塞俄比亚社区巩固了对圣墓教堂屋顶上一片建筑群的权利。这片区域包括小教堂、修士居所和庭院，构成了一个自成一体的“空中修道院”。围绕这些产权的法律斗争与确认，贯穿了奥斯曼帝国、英国委任统治乃至现代以色列时期，是社区历史的核心叙事。 在了解了其存在基础后，我们必须考察该社区在近代（19-20世纪）的生存状态与挑战。社区规模虽小，但高度稳定，主要由修士、修女和少数服务于修道院的平民家庭组成。他们的生活清贫、封闭，专注于祈祷和守斋。经济上严重依赖埃塞俄比亚本土教会的捐助和朝圣者的供奉。社区面临的主要压力来自其他更强大的基督教派别（如希腊正教会、亚美尼亚使徒教会）对其在圣墓教堂内权利的侵蚀与争夺。例如，1850年，埃塞俄比亚教会因财政困难，未能及时向奥斯曼当局缴税，导致其在圣墓教堂内的关键礼拜堂“圣米哈伊尔礼拜堂”被科普特教会取得，此事成为巨大历史创伤。 最后，我们将审视该社区在现代的象征意义与演变。耶路撒冷的埃塞俄比亚社区是埃塞俄比亚民族宗教身份在海外最古老、最神圣的延伸，是国家“选民意识”和与圣地古老联系的活见证。20世纪，随着埃塞俄比亚帝国覆灭（1974年）和内战，来自本土的财政支持一度中断，社区陷入极度困境。然而，这也促使流散海外的埃塞俄比亚人开始更多地关注和支持该社区。今天，该社区依然是埃塞俄比亚正教会的精神前哨，吸引着来自全球的埃塞俄比亚裔朝圣者。它不仅是宗教历史的遗存，更是一个在复杂地缘政治和宗教竞争环境中，坚韧维系了数百年的独特文化飞地，其屋顶庭院和仪式活动，构成了耶路撒冷旧城多元马赛克中不可或缺的一角。