加扎利（安萨里）

1. 基本身份与历史定位
   加扎利，全名艾布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利（Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī），拉丁化名称为“Algazel”。他出生于1058年（伊斯兰历450年）的波斯图斯城（今伊朗境内），卒于1111年。他是伊斯兰教历史上最具影响力的神学家、法学家、哲学家和神秘主义（苏菲）思想家之一，被尊称为“伊斯兰的权威”（Ḥujjat al-Islām）。他的思想工作主要旨在调和正统伊斯兰教义（基于《古兰经》和圣训）与希腊哲学理性主义、以及系统整合苏菲派灵性实践。

2. 时代背景与思想挑战
   加扎利生活的时代，伊斯兰世界在阿拔斯王朝后期，思想界极为活跃。以伊本·西那（阿维森纳）为代表的“法拉比—阿维森纳”哲学传统（受新柏拉图主义和亚里士多德哲学影响）发展成熟，其理性主义体系（如世界永恒、理性先知论、否定肉体复活等）对正统伊斯兰教义（如真主创世、全知全能、末日审判）构成了深刻挑战。同时，强调内心体验和与真主直接联系的苏菲派在民间影响日增，但其某些极端表述也被部分学者视为偏离正统。加扎利面临的核心任务是：在理性哲学与启示宗教的冲突中，捍卫正统信仰的根基。

3. 核心思想发展历程：从怀疑到确信
   他的思想之旅可分为几个关键阶段：

   • 早期学术积累：精通伊斯兰教法（沙里亚）、神学（凯拉姆）、哲学和逻辑学。曾任巴格达尼扎米亚学院（当时最高学府）的教授，声名显赫。
   • 精神危机与怀疑：约1095年，他陷入深刻的思想和精神危机，开始怀疑通过教学和辩论获得的知识是否通向真理。他意识到，仅凭理智无法带来内心的平静和与真主联系的确定性。
   • 隐居与苏菲实践：他辞去教职，开始长达十余年的游历与隐居生活。在此期间，他深入实践苏菲派的苦修、冥想和心灵净化功课。他认为，苏菲派的“直接体验”（dhawq）是获得关于真主和宗教真理的“确定性知识”的唯一可靠途径，这种知识超越了逻辑推导和感官证据。
   • 集大成之作：《宗教科学的复兴》：在回归教学后，他完成了巨著《宗教科学的复兴》。该书并非否定哲学或逻辑，而是旨在重构伊斯兰知识体系。他将苏菲派的道德和精神修炼置于核心，详细阐述了如何将信仰内化于心、外化于行，覆盖信仰、礼仪、社交、修身等各个方面，旨在“复兴”宗教的实践和精神维度。

4. 对哲学的批判与重建：《哲学家的矛盾》
   在转向苏菲之前，为厘清思想障碍，他深入研究了哲学，并撰写了《哲学家的矛盾》一书。在这部著作中，他并未全盘否定哲学的逻辑工具（事实上他娴熟运用逻辑进行辩论），而是系统批判了法拉比和阿维森纳哲学体系中二十个他认为违背伊斯兰教根本信条的命题，将其斥为“悖信”。他将哲学命题分为三类：必须谴责的（涉及神学根本）、异端的、以及可接受的（主要是逻辑、数学和自然科学部分）。此举在理论上严重削弱了亚里士多德哲学在伊斯兰世界的权威，并为信仰划定了界限。

5. 终极贡献与历史影响
   加扎利的最终贡献在于，他成功地为伊斯兰正统信仰建立了一个新的、融合性的思想框架。

   • 整合理性、信条与灵性：他肯定了逻辑和理性在论证信仰基础（如真主存在、先知真实性）时的工具性作用（受艾什阿里派神学影响），但指出理性的局限。他最终将苏菲主义的“心灵认知”和“直接体验”确立为获取宗教终极真理的最高途径，从而将正统教义、理性思辨和神秘主义灵修有机地结合在一起。
   • 深远影响：他的思想最终使苏菲主义在伊斯兰主流思想中获得合法地位，并深刻塑造了此后数个世纪伊斯兰世界的宗教、思想和文化面貌。他对哲学的批判促使后来伊斯兰哲学（如伊本·路西德）必须更直接地回应其挑战，而在欧洲，他的著作被译为拉丁文后，也影响了托马斯·阿奎那等基督教神学家。他被视为伊斯兰思想史上一个承前启后的枢纽人物，结束了早期哲学占主导的时期，开启了注重灵性整合的新时代。