秦汉时期的习《尔雅》与名物训诂

1. 《尔雅》一书的性质与成书背景
   《尔雅》是中国最早的系统性词典与名物训诂专著，其书名意为“接近、符合雅言”，即用当时通行的规范语言解释古语词和方俗词。该书并非成于一时一人，主体部分在战国时期已开始编纂，至秦汉间经学者陆续增补完善而定型。它的出现，是为了应对因时代变迁、地域差异导致的经典文献（如《诗》《书》）中词语难以理解的问题，是阅读和研究先秦典籍的重要工具书。

2. 秦汉时期“习《尔雅》”的学术动因与途径
   在秦汉，尤其是汉武帝“独尊儒术”后，儒家经典成为官方学术核心。要准确理解经典微言大义，首先必须攻克文字名物关。《尔雅》因其“释古今之异言，通方俗之殊语”的功能，成为经学家必修的基础科目。士人学习《尔雅》主要通过两种途径：一是在私学或官方教育中，作为“小学”（文字、音韵、训诂之学）的基础教材；二是经学大师在传授经义时，直接引用《尔雅》训诂来解经，使其学习与经学研习深度融合。

3. 《尔雅》的内容结构及其训诂方法
   《尔雅》共十九篇，内容涵盖极广。前三篇《释诂》《释言》《释训》主要解释普通词语；后十六篇则分类解释具体名物，如《释亲》（亲属称谓）、《释宫》（建筑）、《释器》（器物）、《释乐》（音乐）、《释天》（天文历法）、《释地》（地理）、《释丘》《释山》《释水》、《释草》《释木》、《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》。其核心训诂方法是“同义类聚”，即把意义相同或相近的词排列在一起，用一个通用的词语进行解释，例如“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也”。这种方法初步建立了汉语词汇的意义系统。

4. 习《尔雅》对汉代经学与学术的深刻影响
   汉代经学分为今文经学与古文经学两派。无论哪一派，都高度重视并运用《尔雅》。今文经学家需要它来阐发经典中的“大义”；古文经学家则更依赖其进行文字考据，以恢复古经原貌。涌现出樊光、李巡、刘歆等为《尔雅》作注的学者。汉武帝时，甚至规定“古文读应《尔雅》”，即解读古文经书必须符合《尔雅》的训释。这使得《尔雅》实质上具备了经学的辅助权威，推动了汉代训诂学的大发展，并直接催生了中国第一部字书《说文解字》（许慎著）的诞生。

5. 名物训诂的文化意义与社会功能
   秦汉人“习《尔雅》”不止是语言学习，更是一种认知和规范世界的方式。通过对天地、山川、草木、鸟兽、宫室、器物的精确命名与分类，《尔雅》构建了一套完整的知识体系和文化编码。它服务于统一的文化认同：在政治上，有助于统一对经典的解释，维护思想统一；在文化上，是士人阶层共享的知识基础，标志着“雅文化”的传承；在实践上，为礼仪、制度、天文、农业等领域的知识传递提供了术语规范。因此，“习《尔雅》”是秦汉士人融入精英文化圈、参与国家治理不可或缺的学术训练。