古印度婆罗门教的六派哲学体系

1. 核心定义：古印度婆罗门教的“六派哲学”是指正统婆罗门教思想体系内，承认吠陀经典权威性的六个主要哲学流派。它们并非统一学派，而是从不同角度系统阐释吠陀奥义、探究宇宙与人生本质、并提供修行解脱方法的独立体系。这六派是：数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派。它们兴起于公元前后的几个世纪，在笈多王朝时期（约4-6世纪）达到系统化与繁荣，是印度古典哲学的核心支柱。

2. 历史与思想渊源：六派哲学的根源可追溯至更古老的《奥义书》哲思，后者提出了“梵我合一”等核心观念。然而，奥义书的表述常是诗化、格言式的。公元前6世纪后，面对佛教、耆那教等“异端”沙门思潮的激烈辩论与竞争，婆罗门教知识精英迫切需要构建更严谨、更具逻辑性和系统性的哲学体系，以捍卫和发展正统思想。于是，各派学者以一部或几部核心“经”为基础（如《数论颂》、《瑜伽经》等），展开了绵密的论述、注释与争鸣，形成了这六大思想堡垒。

3. 各派核心教义概要：

   • 数论派：主张“二元二十五谛”的宇宙演化论。认为宇宙由独立并存的“神我”（纯粹意识）和“自性”（原初物质）构成。自性在神我的“观照”下，演化出觉、我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大等二十三项，合计二十五谛。目标是让神我通过智慧辨明自身与自性的区别，从而获得解脱。
   • 瑜伽派：与数论派在形而上学上高度一致，但更侧重于实践方法。其核心是帕坦伽利的《瑜伽经》，系统阐述了通过“八支瑜伽”（禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、禅定、三昧）来制服心念的波动，最终达到神我独存的三昧境界。
   • 胜论派：以“原子论”和“范畴论”著称。认为世界由永恒、不可分的极微（原子）构成，并通过六种或十种“范畴”（如实、德、业、同、异、和合等）来分析一切存在。其分析旨在破除人们对世界实有的误解，导向解脱。
   • 正理派：核心贡献在于系统的逻辑学（因明）。专注于研究知识的来源、获得真知的工具以及辩论的规则。其十六谛（量、所量、疑、动机等）体系，不仅为认识论和逻辑学奠定基础，也服务于与其他学派的辩论，以确立正见。
   • 弥曼差派：侧重于吠陀祭祀仪轨的研究与哲学辩护。强调吠陀神圣性、祭祀本身的神圣效力以及言语（声）的永恒性。主张严格履行吠陀规定的祭祀仪式，就能获得现世与来世的福报，其极致甚至可达到解脱。该派发展出了精密的语言哲学和解释学。
   • 吠檀多派：意为“吠陀的终极”，被视为六派哲学的顶峰与归宿。它以《奥义书》、《梵经》、《薄伽梵歌》为根本经典。核心思想是“梵我同一”，即个体灵魂“我”与宇宙最高原理“梵”本质上是同一不二的。无知使人误认为二者有别，通过知识便能证悟真理，获得解脱。商羯罗的“不二论”是吠檀多派最著名、影响最深远的理论体系。

4. 相互关系与历史影响：六派之间既有合作又有竞争。例如，数论与瑜伽、胜论与正理常被看作姊妹学派。它们共同构成了一个宏大的、内部多元的正统哲学光谱，有效地回应了佛教等挑战，并极大地深化和系统化了印度本土的形而上学、认识论、逻辑学和实践修行方法。中世纪以后，吠檀多派逐渐取得主导地位，并吸收融合了其他各派的某些思想。这六派哲学体系不仅是理解印度教神学、哲学的基础，其概念和辩论也深刻影响了印度的文学、艺术、法律与社会生活，并随着文化交流传播至亚洲其他地区。