《隋唐时期的僧祇户与佛图户》 第一步：定义与基本概念 僧祇户与佛图户是隋唐时期依附于佛教寺院、具有特定身份和役务的群体。“僧祇户”一词源于梵语，意为“僧众”，指隶属于寺院、向僧团集体提供租役的农户；“佛图户”则指隶属于单个佛寺或佛塔（“佛图”即佛塔的音译）、为寺院从事各种劳役的贱口。二者都是佛教寺院经济的重要组成部分，其身份介于自由民与奴婢之间，是寺院依附人口。 第二步：历史渊源与制度化过程 这一制度并非隋唐首创，其源头可追溯至北魏。北魏沙门统（最高僧官）昙曜于和平年间（460-465年）奏请设立：“平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为‘僧祇户’，粟为‘僧祇粟’……又请民犯重罪及官奴以为‘佛图户’，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。”皇帝准奏。从此，僧祇户和佛图户正式成为国家法律认可的寺院依附人口。北齐、北周及隋唐大体沿袭了这一制度。 第三步：身份、来源与义务 僧祇户 ：来源主要是国家拨赐的农户（如北魏的“平齐户”）、自愿投附或施舍的民户。他们并非某个寺院的私属，而是归属于区域性僧官机构（如州郡的“僧曹”或“昭玄寺”）。其主要义务是每年向僧曹缴纳定额的“僧祇粟”（如北魏的六十斛），这些粮食名义上用于赈济饥荒、供养僧众等公共事业。僧祇户通常拥有自己的家庭和经济，但身份世袭，不能随意脱籍。 佛图户 ：来源是重罪犯和官奴婢，由国家直接配给各寺院。他们是寺院的私有财产，身份低贱，接近奴隶。其主要义务是为寺院从事洒扫、耕作、营田等各项杂役，并将劳动产出全部上交所属寺院。 第四步：隋唐时期的发展与演变 隋唐时期，寺院经济极度膨胀，僧祇户与佛图户制度继续存在，但具体情况记载较少。唐代文献中，“僧祇户”一词有时泛指所有寺院依附农户。在均田制下，寺院本身可获得大量“寺田”或“僧田”，这些土地主要依靠依附户（包括佛图户、寺户、净人等多种名称的劳动者）耕种。唐初曾试图限制，如唐太宗下令“依附者给下田”，但效果有限。随着均田制瓦解和土地兼并，许多破产农民投附寺院为佃农，形成了类似僧祇户的庞大阶层。 第五步：社会影响与最终消亡 这一制度使寺院掌握了大量劳动力和经济资源，成为强大的地主经济体。它一方面为佛教发展提供了物质基础，促进了寺院建筑、译经、慈善等活动；另一方面也导致国家户口和赋役流失，加剧了社会矛盾。唐武宗会昌灭佛（845年）时，曾下令“收僧尼属主客”，即勒令僧尼还俗，并解放大量寺院依附人口。据记载，当时“收奴婢为两税户十五万人”，其中应包括大量佛图户及类似身份者。灭佛后，僧祇户与佛图户制度名存实亡，但寺院依附经济在后期仍以“佃客”、“庄户”等形式变相存在。这一制度的兴衰，反映了中古时期寺院、国家与世俗社会之间对劳动力与资源的争夺。