宋元时期的“宫观提举”与道教管理 第一步：明确“宫观提举”的基本定义与设置背景 “宫观提举”是宋元时期为管理道教宫观而设立的一种官职。“提举”一词意为“管理、掌管”，宋代已广泛用于各类专设机构的主管官职。在道教管理领域，宋朝为加强对日益庞大的道教宫观体系及其资产、人员的控制，借鉴官僚制度，在一些重要的国家级或皇家宫观（如东京的玉清昭应宫、上清宝箓宫，或各地的著名道观）设置“提举”或“提点”等职，常由朝廷委派官员（有时甚至是宰相、亲王兼任）或高级道士担任。进入元代，因皇室尊崇道教（尤其是全真教、正一道等），宫观经济势力庞大，设置“宫观提举”的制度更为普遍和系统化，成为国家宗教管理体系中的重要一环。 第二步：解析其具体职能与任命方式 “宫观提举”的职能核心是 管理而非修行 ，主要包括： 行政与人事管理 ：负责所辖宫观的道士名籍、度牒查验、职务任免及日常纪律。 经济与资产管理 ：掌管宫观的田产、山林、商铺等经济来源，以及宫观的修建、维护和财物收支。许多宫观拥有大量“香火田”或皇帝赏赐的田地，其租税收入需由提举统筹。 宗教活动监督 ：组织、监督重要的皇家祭祀、祈福法会，并确保宗教活动不逾越朝廷规范。 沟通桥梁 ：作为宫观与朝廷（具体对接中央的集贤院、功德使司或地方官府）之间的官方联络人，传达政令、奏报情况。 任命方式上，宋代多由皇帝直接敕命，或由中央相关机构荐举。元代则进一步制度化，重要宫观的提举甚至需要由中书省吏部铨选或皇帝特旨任命，体现出其“准官僚”性质。担任者既有德行高深、被朝廷认可的道教领袖（如全真教掌教常兼提举某些重要宫观），也有俗世官员。 第三步：探讨其在国家宗教管理体系中的位置 宋元时期，国家对道教的管理采取 双轨制 ： 行政系统 ：中央由祠部（宋）、集贤院（元，兼管道教）总领，地方由各级官府负责执行法令、处理涉及道教的诉讼等。 教内自治系统 ：即通过授予道教领袖（如天师、掌教）以“提举”某宫观或某地区道教的头衔，赋予其管理教内事务的合法权威，形成“以道官管道徒”的格局。 “宫观提举”正是 连接这两大系统的关键节点 。它既是教内职衔，又经朝廷认可或直接任命，使国家意志能够有效渗透到宫观这一基层单元。例如，元代皇帝常敕封正一道天师为“提举三山符箓”（龙虎山、阁皂山、茅山），并兼提举江南各路道教，使其在教内享有最高权威的同时，也承担为朝廷管理江南道教秩序的责任。 第四步：分析其设置的政治与经济意图 统治者设置此职，主要出于以下考量： 政治控制 ：通过介入宫观核心管理岗位的任命，防止宗教势力坐大、结社滋事，并利用道教“佐国安民”的教义为其统治服务。 经济管控 ：宫观常享有免税、免役特权，且资产丰厚。朝廷通过提举监控其经济状况，防止资产隐匿流失，并在需要时（如战争、灾荒）可更容易地调用宫观资源（如“和籴”粮草、征收“助役钱”）。 笼络与荣誉 ：将“提举”头衔授予著名高道或退职大臣，是一种荣誉性赏赐（宋代的“祠禄官”性质之一），既示尊崇，又可使其安于宫观生活，减少对朝政的潜在影响。 第五步：阐述其演变与历史影响 宋代 ：宫观提举初设时，管理具体宫观的职能较强。至北宋中后期，越来越多地成为安置退闲大臣的“祠禄官”，其实际管理职责有时由副职或下属道士承担，但制度框架已奠定。 元代 ：由于统治者对道教的倚重与管控并重，“宫观提举”的实权增大，管理范围也从单一宫观扩展到区域性道教事务（如“提举某路道教所”）。但随着元中后期对宗教政策收紧、佛道辩论失利后道教地位相对下降，其权势有所减弱。 影响 ：该制度将道教宫观深度纳入国家行政监管网络，促进了道教组织的官僚化、正统化，保证了宋元时期道教在总体上的稳定发展，但也削弱了其独立性。它为明清时期更为严密的道官制度（如道录司体系）提供了直接范本。 总之，“宫观提举”是宋元国家为有效管理道教这一重要社会力量而设计的特色职官，体现了该时期宗教管理与政治统治紧密结合的时代特征。