《隋唐时期的法门寺与佛骨舍利》 法门寺的基本历史沿革 ：法门寺位于今陕西省宝鸡市扶风县，素有“关中塔庙始祖”之称。其历史可追溯至东汉末年，初建时称“阿育王寺”。北魏时期已具规模。至隋代，因隋文帝崇佛，天下普建舍利塔，法门寺得到修缮与发展，并更名为“成实道场”。唐代是法门寺的鼎盛时期，因其被视为皇家寺院，并供奉有释迦牟尼佛指骨舍利，地位尊崇无比。唐高祖李渊赐名“法门寺”，意为“佛法之门”，自此定名。 佛骨舍利的来源与唐代的“迎奉佛骨”活动 ：据佛教传说及寺内碑刻记载，法门寺塔下藏有古印度阿育王分送世界各地的佛真身舍利。唐代，这一记载被皇室正式确认，并开启了一项国家级重大佛事活动——迎奉佛骨。所谓“迎奉”，是指将深藏于塔下地宫中的佛指舍利取出，迎请至长安或洛阳的皇宫内供奉瞻礼，历时数月后再送还法门寺。这一活动在唐代先后进行了七次，从唐太宗贞观五年（631年）首次开启地宫示现舍利，到唐懿宗咸通十四年（873年）最后一次规模空前的迎奉，历时两百余年。 迎奉佛骨的政治与社会意义 ：迎奉佛骨绝非简单的宗教仪式，而是具有深层次的政治与社会功能。首先，它是 皇权与神权结合 的象征。皇帝通过主导这一最高规格的佛事，将自己塑造成护法国君（“转轮圣王”），借助佛教的神圣性巩固自身统治的合法性。其次，它是 国家性的祈福消灾仪式 。在政局动荡、天灾频发（如懿宗朝）之时，迎奉佛骨被寄予了“祈福”、“穰灾”、“保安宁”的政治期望。最后，它引发了 社会各阶层的狂热参与 ，上至王公贵族，下至平民百姓，“顶缸指炬者争先，舍财投宝者耻后”，形成了巨大的社会动员，同时也消耗了巨额的社会财富。 韩愈谏迎佛骨事件 ：在历次迎奉中，以唐宪宗元和十四年（819年）的一次最为著名，原因是大文学家、儒家士大夫 韩愈 上《论佛骨表》激烈反对。韩愈从 儒家政治伦理、经济民生和历史教训 出发，斥佛骨为“枯朽之骨，凶秽之余”，认为皇帝如此崇奉会导致百姓“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮”，败坏风俗、耗费资财。他主张将佛骨“付之有司，投诸水火，永绝根本”。此举触怒宪宗，韩愈险些被处死，后贬为潮州刺史。这一事件深刻反映了唐代中后期 儒家官僚集团与皇室佛教政策之间、中央财政经济考量与皇帝个人及宗教势力诉求之间 的尖锐矛盾。 唐代最后一次迎奉与地宫封闭 ：唐懿宗咸通十四年（873年）的迎奉是唐代最后一次，也是 最为奢靡隆重 的一次。仪式结束后，佛骨舍利于咸通十五年（874年）正月被送还法门寺，随即被隆重封藏于塔下地宫。此后不久，黄巢起义爆发，唐朝国势急转直下，再也无力举行此类盛典。这次封闭时，皇室贵族为供养舍利，将 数千件 宫廷珍宝（包括金银器、琉璃器、秘色瓷、丝绸织物、珠宝玉石等）一同埋入地宫，并按佛教仪轨完成布置，此后湮没无闻逾千年。 法门寺地宫的现代发现与历史价值 ：1987年，因修缮明代砖塔，考古工作者意外发现了封闭了1113年的唐代地宫。这次发现是 中国唐代考古最重大的发现之一 ，其意义在于：第一， 四枚佛指舍利（一真三影） 的现世，印证了历史记载。第二，出土的 大批唐代宫廷文物 ，制作精良、等级极高，为研究唐代手工业技术、宫廷生活、中外文化交流提供了第一手实物资料，尤其是秘色瓷的标准器、整套金银茶具、伊斯兰玻璃器等都具有里程碑意义。第三，地宫本身是一个 完整的唐代佛教密宗曼荼罗道场 ，其布局、器物摆放均符合密教仪轨，是研究唐代佛教密宗信仰与实践的珍贵实例。第四，出土的《衣物帐》碑，详细记载了供奉物品的名称、数量、供奉者，是罕见的唐代器物账目实证。