古印度斯里兰卡的佛教无畏山寺派 古印度斯里兰卡的佛教无畏山寺派，是斯里兰卡（古称锡兰）历史上一个极为重要且影响深远的佛教部派。它并非起源于印度本土，而是在锡兰岛上形成并发展，但其教义、传承与印度佛教，特别是大乘佛教，有着千丝万缕的联系，是观察印度佛教对外传播与本土化演变的关键案例。 第一步：历史背景与起源 要理解无畏山寺派，必须首先了解其诞生的土壤——斯里兰卡的上座部佛教传统。公元前3世纪，阿育王之子（或说兄弟）摩哂陀将佛教传入锡兰，建立了以大寺为中心的僧团，奉行严格保守的上座部佛教，即所谓“大寺派”。数百年间，大寺派是锡兰唯一的佛教权威。然而，到了公元前1世纪，局势发生变化。当时在位的是伐多伽摩尼·阿巴耶王，他在流亡期间曾得到一位名叫摩诃帝沙的长老庇护。国王复位后，为报恩情，欲为摩诃帝沙修建一座新的精舍。但大寺派认为摩诃帝沙与在家人（即国王）交往过密，违反了戒律，拒绝让他参加雨安居后的诵戒仪式。此举激怒了国王，他直接驱逐了部分大寺比丘，并在首都阿努拉德普勒附近的无畏山，为摩诃帝沙及其追随者建立了新的寺院——无畏山寺。这标志着无畏山寺派作为独立僧团的正式成立（约公元前29年）。 第二步：教义特点与分裂根源 无畏山寺派与大寺派的核心分歧，远不止于个人恩怨或戒律细节，更涉及根本的教义取向。 保守与开放 ：大寺派严格持守自摩哂陀传承下来的上座部三藏经典与注释，视其为唯一正统。而无畏山寺派在思想上更为开放和包容。 接纳大乘思想 ：这是最关键的区别。无畏山寺派积极接触并接纳从印度传来的新兴的大乘佛教思想与实践。他们不仅研习上座部经典，也学习、持诵大乘经典（如般若经、法华经等），并崇拜菩萨（如观世音、弥勒），修行菩萨道理想。这与大寺派纯粹专注于声闻乘、追求个人阿罗汉果位的路径形成了鲜明对比。 “方等派”之名 ：正因为其兼容大乘，“方等”（Vaipulya，意为“广大”、“方广”，常指大乘经典）一词成为无畏山寺派的另一个常见称谓，凸显了其教法广博的特性。 持续对立 ：自此，斯里兰卡佛教形成了大寺派与无畏山寺派长期对峙、竞争的局面，这种对立贯穿了此后近千年的斯里兰卡佛教史，国王的支持倾向往往决定了哪一派占上风。 第三步：发展、鼎盛与影响 无畏山寺派在成立后，因其开放态度和皇家支持，一度发展迅猛，影响力甚至超越大寺派。 学术中心 ：无畏山寺成为重要的国际佛教学习和交流中心。许多来自印度、中国等地的僧侣到此求学或译经。中国东晋高僧法显（5世纪初）在锡兰游学时，就曾驻留无畏山寺两年，他描述该寺有五千僧众，香火鼎盛，并在此获得了重要的佛教典籍。 佛牙守护者 ：在相当长的一段历史时期，象征王权的佛牙舍利由无畏山寺保管，这极大地提升了该派的宗教与政治地位。 对外传播 ：无畏山寺派是斯里兰卡佛教向外传播，特别是向东南亚传播的重要力量之一。其融合了上座部与大乘元素的佛教形态，对缅甸、泰国等地的早期佛教可能产生过影响。 第四步：衰落与消亡 无畏山寺派的辉煌并未持续到最后。其衰落与斯里兰卡政治动荡及大寺派的复兴紧密相关。 摩哂陀四世的改革 ：12世纪，波隆纳鲁瓦王朝的国王波罗迦罗摩巴忽一世（摩哂陀四世）是一位强力君主。为了结束僧团分裂、整肃戒律，他决心统一全国佛教。 宗教大统一 ：在国王的主持下，大寺派的长老被赋予权威，对全国僧侣进行考核和整顿。无畏山寺派和另一个后期出现的支派——祇陀林寺派，因其教义和实践被认为偏离了正统，在强大的政治压力下，被迫解散。 正统归一 ：约在1165年，国王最终确立大寺派为斯里兰卡唯一的合法佛教派别。无畏山寺派的传承就此中断，其寺院财产被没收，僧众或被还俗，或被迫回归大寺派系统。自此，大寺派的上座部佛教成为斯里兰卡佛教的唯一正统，并传承至今。 总结 ： 无畏山寺派是斯里兰卡佛教史上一个充满活力与开放精神的插曲。它起源于僧团内部的戒律与权力争端，发展于对大乘佛教思想的接纳与融合，鼎盛时成为国际佛教枢纽，最终因政治力量支持下的宗教统一运动而消亡。它的历史生动展现了佛教在不同文化地域传播时所产生的适应性变化，以及宗教正统性、王权与僧团之间复杂而深刻的互动关系。理解无畏山寺派，对于完整把握斯里兰卡佛教史乃至南传与北传佛教的交流史，都具有不可或缺的意义。