商代的占梦制度 商人对梦的基本认知与信仰 在商代（约公元前1600-1046年）的意识形态中，梦并非偶然的生理现象，而是被视为一种重要的信息传递方式，其源头通常被归结为神灵、祖先或其他超自然力量。商王与贵族普遍相信，梦是神祖向生者传达旨意、预告吉凶、发出警示或给予启示的直接通道。因此，梦境的内容被认为与现实世界的祸福、战争的胜负、年成的丰歉乃至王权的稳固息息相关，必须予以严肃对待和解读。这种观念构成了商代占梦活动的根本信仰基础。 占梦活动的执行者与仪式场域 占梦并非人人可为，它是一项由专业神职人员主导的宗教政治活动。商代负责释梦的主要是“贞人”集团中的特定成员，他们与负责甲骨占卜的贞人往往身份重叠或紧密协作。这些贞人具有通神的技能和知识，是沟通人神的中介。占梦活动通常与祭祀、占卜相结合，可能在宗庙、宫殿等神圣空间内进行。当商王或重要贵族做了被视为有意义的梦后，便会召集贞人，通过特定的仪式（可能包括祷告、献祭等）来探询神意，确定梦境的吉凶与含义。 占梦与甲骨占卜的结合实践 商代占梦最显著的特点是其与成熟的甲骨占卜体系的深度结合。梦境本身通常不被直接解释，而是需要经过甲骨占卜进行“验证”或“确认”。其标准操作流程是：某人（尤其是商王）陈述梦境 → 贞人针对此梦举行龟甲或兽骨占卜 → 根据卜兆判断神对此梦的旨意（吉或凶） → 将梦的内容、占卜结果及后续应验情况刻写在甲骨上，形成“梦卜”刻辞。例如，甲骨文中常见“王梦，唯祸？”、“王梦，唯佑？”等卜问句式，这清晰表明梦是占卜的 起因和主题 ，而卜兆是判断其意义的 权威依据 。 甲骨文中所见的梦境主题与分类 根据已发现的甲骨卜辞，商代占梦所关注的梦境内容十分广泛，主要可分为几大类：一是关于自然现象与天象的梦，如梦见日、月、星、云、雨等；二是关于人物的梦，如梦见先王、先妣（故去的先王配偶）、已故大臣，或梦见鬼怪、陌生人等；三是关于动物与祭祀的梦，如梦见虎、龙、马，或梦见祭祀场景、牺牲等；四是关于自身状态的梦，如梦见牙齿脱落、身体受伤等。这些梦境大多被解读为神祖的警示或预兆，常与“有祟”（鬼神作祟）、“有灾”、“有祸”等负面结果关联，少数被视为吉兆。 占梦制度在王权运作与社会控制中的功能 商代的占梦制度远非个人心理慰藉，而是国家政治与宗教生活的重要组成部分，具有多重功能：其一， 强化王权神性 ：商王的梦被视为“天启”，对其的占卜与遵从，进一步神化了王权，证明王是神意关注的焦点。其二， 决策参考与危机预警 ：占梦结果常影响国家重大决策，如是否出兵、祭祀哪位祖先以禳灾等，起到了一定的政治咨询和风险预警作用。其三， 社会控制与意识形态整合 ：通过对“不祥之梦”的占卜，往往导向对特定祖先或神灵的隆重祭祀，这强化了以王室为核心的祭祀体系和对祖先神灵的集体敬畏，从而维系社会秩序。其四， 历史记录功能 ：刻写在甲骨上的“梦卜”记录，与其它卜辞一起，成为商王室宗教政治活动的档案，客观上保存了时人的观念与生活片段。 商代占梦制度的特点与后续影响 商代占梦制度的核心特征在于其 高度制度化 与 强烈的政治宗教色彩 。它被完全纳入国家神权政治体系，由专业贞人操持，并与甲骨占卜这一官方主流沟通神意的手段严格绑定，形成了“以卜释梦”的固定模式。这与后世更民间化、方术化的解梦活动有明显区别。商代的占梦实践为周代及以后的中国梦文化奠定了基础，《周礼》中已设有“占梦”官职，而梦兆与人事紧密关联的观念也深刻影响了中国古代的哲学、文学和历史叙事。