古印度吠陀时期的婚姻制度与家庭伦理 社会基础与核心目的 ：吠陀时期（约公元前1500-前600年）的婚姻制度，其根基深植于 宗教责任 与 社会延续 的双重框架中。婚姻被视为每个再生族（婆罗门、刹帝利、吠舍）男性必须履行的神圣义务，核心目的首先是完成宗教职责，即通过合法婚姻生育男性子嗣，以便举行祭祀、传承家族圣火并确保祖先灵魂得到祭祀而安息。其次，婚姻是实现社会再生产、维系家族血脉与财产继承的关键机制。家庭是社会最核心的单位。 婚姻形式与妇女地位 ：吠陀经典（尤其是《格里hya经》——家庭仪式指南）记载了多种婚姻形式，其中最受推崇的是“梵婚”，即父亲将装扮好的女儿，赠予一位学识品德兼备的男青年，不索要报酬。这体现了仪式上的理想形态。其他形式如“神婚”（以祭祀为嫁妆）、“仙人婚”（赠送公牛与母牛）等也被提及。早期吠陀诗歌（如《梨俱吠陀》）中，妇女地位相对较高，可参与宗教仪式，拥有受教育权利，婚姻中存在自由选择的元素。新娘被视为“家主妇”，在家庭祭祀中扮演重要角色，与丈夫共同完成宗教职责。 仪式程序与神圣契约 ：一场典型的吠陀婚姻仪式是一系列复杂而神圣的步骤。核心仪式包括： 牵手礼 ，新郎握住新娘的手，象征结合与引导； 绕圣火礼 ，新人围绕圣火行走特定圈数，火神阿耆尼作为见证； 七步礼 ，新郎引导新娘向东北方向迈出七步，每步对应一个关于食物、力量、财富、幸福、子嗣、季节和谐与永恒友谊的誓言，这是婚姻契约最神圣的部分； 赠牛礼 ，新郎向新娘父亲赠送一头牛，早期可能具有象征性意义，后期可能与经济补偿关联。整个过程充满了祷文、祭献和象征性行为，将婚姻缔结为一种神圣的、宇宙秩序在人间的体现。 家庭伦理与角色分工 ：婚姻建立了“家”的核心。家庭伦理的核心是 达摩 ，即每个成员根据其年龄、性别和身份而应遵循的法则、责任与美德。丈夫的主要责任是保护、供养家庭并履行宗教义务；妻子的核心责任是协助丈夫完成宗教仪式、管理家务、生育并抚养子嗣。夫妻关系被喻为神祇组合，如密多罗-伐楼那（秩序与誓言之神）。理想中的妻子应具有“苏磨底”的美德，即善良、吉祥、善持家。子女对父母有尊敬与服从的义务，而父母则有教育子女（特别是教授吠陀给儿子）的责任。 演变与固化 ：随着后期吠陀时代进入“法论”时期（约公元前6世纪以后），社会结构日趋严格，婚姻制度与家庭伦理也发生演变。 嫁妆制度 逐渐流行并制度化。 童婚 现象开始被某些法论典籍所提及或鼓励。妇女的地位总体上呈现下降趋势，其宗教角色受限，更多被局限于家庭内部，强调对丈夫的绝对忠诚与服从，“萨提”习俗的萌芽也在此时出现。婚姻的选择权逐渐从个人/家庭转向更严格的家长安排，强调种姓内婚制。这些变化为后来古典时期印度教社会更为固化的婚姻家庭规范奠定了基础。