秦汉方士与求仙活动 秦汉方士是活跃于秦汉时期，以掌握神仙方术为特征的特殊知识群体。他们以寻求长生不死、招致神仙为核心目标，其活动深刻影响了当时的社会、政治和文化。 方士群体并非凭空产生，其知识渊源可追溯至战国时期。齐、燕等沿海地区较早流传关于海上仙山（蓬莱、方丈、瀛洲）及仙人的传说，这些地区成为方士文化的摇篮。他们声称掌握着各种“方术”，主要包括： 祠灶 ：通过祭祀灶神等仪式以求福佑。 谷道 ：一种通过特殊饮食追求养生的方法。 却老方 ：旨在延缓衰老的方术。 候神 ：在特定地点等待神仙降临。 望气 ：通过观察云气来预测吉凶或寻找仙境。 炼丹 ：尝试炼制长生不死的丹药。 入海求仙 ：组织船队前往传说中的海上仙山。 秦始皇统一天下后，对长生不死的渴望极为强烈。方士们敏锐地抓住了这一需求，纷纷入咸阳向皇帝进言。例如，著名方士徐福上书称海中有三神山，愿斋戒后携童男童女入海求仙。秦始皇为其所动，耗费巨资，多次派遣徐福率大规模船队出海。另一位方士卢生则受命“求仙人不死之药”。这些求仙活动规模浩大，但最终均无实质成果。当方术屡屡失败，面临皇帝严惩时，卢生、侯生等方士选择逃亡，并私下批评秦始皇，这直接引发了著名的“坑儒”事件，导致大量方士与儒生被活埋。秦始皇时期的求仙活动，是国家力量与方士方术的首次大规模结合，虽以失败告终，却为此后类似活动奠定了基础。 汉代，尤其是汉武帝时期，方士与求仙活动达到了另一个高峰。汉武帝的求仙热情比之秦始皇有过之而无不及，他身边聚集了更多方士，其方术也更为系统化。主要代表人物和事件包括： 李少君 ：提出“祠灶则致物”（通过祭灶能招致鬼神），并声称能用丹砂炼制成黄金器皿饮食以益寿，进而见到蓬莱仙人。他倡导的“化丹砂为黄金”的祠灶炼丹之说，对后世道教炼丹术影响深远。 少翁 ：因声称能用法术使已故的王夫人（李夫人）魂魄现身，被封为“文成将军”。他后来因方术无效而被杀。 栾大 ：自称曾往来于海中，见过仙人。他擅长“斗棋”（一种方术），称棋子可自相触碰。因其言辞大胆、气魄恢宏，深受武帝信任，一度被封为“乐通侯”，甚至娶了公主。其骗局最终败露后被处死。 汉武帝不仅宠信个体方士，还进行了一系列国家层面的求仙实践。他多次东巡沿海，派人入海求蓬莱，并在建章宫修建高耸的“神明台”，用以承接仙露（甘露）饮用，还在长安宫中开挖“太液池”，池中仿造蓬莱、方丈、瀛洲等仙山。这些举措将求仙活动制度化、景观化，深深融入了帝国的宫廷生活与国家礼仪之中。 随着时间的推移，汉代社会及知识界对方士的骗术开始有所反思和批判。东汉思想家桓谭、王充等人从理性角度驳斥了长生不死的虚妄。同时，方士群体及其掌握的各种方术并未消失，而是逐渐发生了转型： 一部分方术，如炼丹、导引、养生等，被早期道教组织所吸收和整合，成为道教修炼体系的重要组成部分。 另一些知识，如天文、历算、医药等，则在方士实践的基础上，经过系统化、去神秘化，最终汇入了中国古代科技知识的河流。 因此，秦汉方士与求仙活动，从一个侧面展现了那个时代人们对于生命极限的探索、帝王个人的欲望与权力，以及原始宗教、哲学思想与早期科学知识相互交织的复杂图景。