古印度吠陀城市规划与聚落布局 首先，了解其时空背景。吠陀时代（约公元前1500年至公元前600年）是印度文明从印度河流域向恒河流域扩展的关键时期。这一时期的城市规划思想，并非哈拉帕文明那种精密网格化的大都市规划，而是反映了雅利安人从半游牧向农耕定居社会过渡、并与本土文化融合的独特轨迹，其理念深深植根于吠陀宗教宇宙观和现实社会需求。 其次，解析其核心规划原则与宇宙观基础。吠陀城市规划的根本指导思想是“曼荼罗”（Mandala）宇宙模型，即一个中心向四周辐射的对称结构，象征着宇宙的秩序。一个理想的聚落，尤其是王国都城（Pur或Nagara），被视为一个微缩的宇宙。中心通常是王宫或最重要的祭祀场所（如祭火坛），代表着世界的轴心。聚落整体往往规划为方形或圆形，这源自于吠陀祭坛的几何形状，方形代表稳定与大地的四方，而圆形则模仿太阳或天穹。这种布局旨在将神圣的宇宙秩序投射到人间，以确保王国的繁荣与稳定。 接着，详述聚落类型与功能分区。吠陀文献如《往世书》和《法论》中描述了不同等级的聚落： 村庄（Grāma） ：最基本的社会经济单元。布局较为自由，但通常以公共集会地和水井/池塘为中心，房屋围绕而建。周围是农田和牧场，体现了自给自足的农业经济特征。 集镇/小镇（Nigama） ：作为周边村庄的交易中心，常位于交通要道或河流渡口。除了居住区，会有专门的市场区域。 都城/城市（Pura, Nagara） ：规划性最强。理想都城被描述为有城墙、护城河和宏伟的城门。内部按社会功能和种姓进行大致分区：核心是宫城区（Rājadhānī），包括王宫、国库和主祭祀场；周围是高级种姓（婆罗门、刹帝利）和富商的居住区；城市边缘或特定区域是工匠（首陀罗）的作坊和居住区，以及市场。吠陀文献还提及了为特定职业群体（如战车工匠）设立的专门村落（如“喀什塔-格喇玛”）。 然后，探讨规划中的宗教与仪式要素。吠陀城市规划与宗教仪式密不可分。城市或重要建筑的奠基礼（Vāstu-Purusha-Mandala仪式）至关重要。在此仪式中，将抽象的曼荼罗图式投射到选定的土地上，通过祭祀安抚并安置“宅基神”（Vāstu Purusha），划分出不同的区域对应不同的天神，以确定各功能区（如神庙、王宫、住宅、水池）的最佳位置。这奠定了后来印度“瓦斯塔·舒斯塔”（Vastu Shastra，堪舆学）的基础。此外，重要的祭祀场地，特别是举行大型公共仪式的“祭祀带”，是城市神圣地理的核心组成部分。 最后，阐述其演变与历史影响。吠陀时期的城市规划思想，在列国时代（公元前6-4世纪）随着十六大国的兴起而得到进一步发展。都城如王舍城、舍卫城等，虽具体布局各异，但都体现了强化王权、整合社会经济和宗教功能的原则。这一吠陀规划传统，融合了印度河流域的某些遗绪和本土达罗毗荼人的聚落理念，最终在孔雀王朝及以后的古典时期（如笈多王朝）催生出更为宏大和规范的城市规划杰作（如华氏城），并深刻影响了整个南亚和东南亚的城市建设理念，其宇宙象征主义和仪式性布局的原则至今仍在某些传统建筑实践中有所体现。