古印度婆罗门教正统六派哲学中的吠檀多派 历史背景与定位 ：吠檀多派是古印度婆罗门教思想体系内，最具影响力的哲学流派之一，属于正统“六派哲学”中的最后一大派。它并非一个统一的学说，而是一个以诠释古老圣典为核心的思想家族。其名称“吠檀多”（Vedānta）意为“吠陀的终极”或“吠陀的结尾”，既指其理论基于吠陀文献的结尾部分——即《奥义书》，也寓意其目标在于探寻吠陀知识的终极真理。该派大约在公元前后开始系统化，其发展与佛教、耆那教等“异流”思想的挑战以及婆罗门教自身的理论深化需求密切相关。 核心经典依据 ：吠檀多派的根本权威源于“三种基础文本”。首先是** 《奥义书》 ，被视为“天启”，是哲学思辨的直接源头，探讨“梵”、“我”、“幻”等核心概念。其次是 《梵经》 ，约成书于公元200-450年，又称《吠檀多经》，由跋达罗衍那编纂，旨在系统整理并捍卫《奥义书》的教导，驳斥其他学派观点。最后是 《薄伽梵歌》** ，作为史诗《摩诃婆罗多》的一部分，被视为“圣传”，以其综合性的教导为行动哲学提供指南。任何吠檀多体系都必须建立在对这三部经典，尤其是《梵经》的注释之上。 核心哲学概念 ：吠檀多派探讨的核心问题是宇宙的本原“梵”与个体灵魂“我”之间的关系，以及现象世界“幻”的地位。 梵 ：被定义为宇宙的终极实在、本质和本原。它是超越一切属性、言语和思维的绝对存在，被描述为“真·智·乐”。 我 ：指个体的内在本质或灵魂。吠檀多的核心命题是探究“我”与“梵”究竟是同一、部分相同还是完全不同。 幻 ：指物质世界。对于世界是梵的真实转化还是虚幻显现的不同解释，是各吠檀多支派分化的关键点。 主要分支学派 ：围绕上述核心关系，吠檀多派内部发展出几个主要学派，其差异主要体现在注释者对《梵经》等经典的诠释上。 不二论 ：由 商羯罗 （约788-820年）创立。这是最著名的吠檀多学派。主张“梵”是唯一的、无差别的绝对实在，个体灵魂“我”与“梵”本质上是同一的。现象世界是“梵”通过“幻”这一神奇力量显现出来的，并非终极真实，就像误把绳子看成蛇。觉悟的目标就是认识“梵我如一”，从而从无明中解脱。 制限不二论 ：由 罗摩努阇 （约1017-1137年）创立。此派调和了严格的一元论和强烈的有神论。主张“梵”（即毗湿奴神）是最高实在，“我”和物质世界都是“梵”的真实部分或属性，如同身体是灵魂的附属。因此，“我”与“梵”既同一（本质相同）又不同（形态、地位有异），个体在解脱后仍保持其独特性，并享受对神的虔信与服侍。 二元论 ：由 摩陀婆 （约1238-1317年）创立。主张“梵”（即毗湿奴神）、“我”（个体灵魂）和物质世界是三个永恒的、完全不同的实体。“我”完全依赖于“梵”，解脱意味着获得神的永恒恩宠，但永远保持与神的分离。 实践方法与影响 ：吠檀多派不仅是一种思辨哲学，也提供了明确的修行路径。商羯罗强调通过“闻、思、修”获得真知，尤其是通过导师传授和冥想内省，以直接证悟“梵我如一”。罗摩努阇和摩陀婆则特别重视 虔信 ，将对神的全身心奉献和爱作为主要的解脱方法。吠檀多哲学，尤其是不二论，深刻塑造了中世纪至今的印度教思想、宗教实践、文学和艺术，并成为近现代印度思想家（如辨喜、拉达克里希南）向世界介绍印度精神的核心理论资源。