朱熹 第一步：定位朱熹的历史坐标 朱熹（1130-1200年），字元晦，号晦庵，世称朱子。他是中国南宋时期著名的哲学家、思想家、教育家，生于福建尤溪。他的思想活动主要集中于12世纪，这是继北宋儒学复兴（新儒学运动）之后，儒学系统化、哲学化构建的关键时期。朱熹是宋明理学的集大成者，其学说后世称为“程朱理学”，成为元、明、清三代官方正统思想，影响东亚文化圈达七百年之久。 第二步：理解其思想的核心问题与来源 朱熹思想的核心任务是应对佛教、道教的挑战，重建儒学的形而上学体系和心性修养理论。他主要继承和发展了北宋“二程”（程颢、程颐）兄弟的学说，特别是程颐的“理一分殊”思想，同时整合了周敦颐的宇宙论、张载的气论，并通过对儒家经典（尤其是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，即“四书”）的创造性注释来构建体系。他的核心问题是：如何通过探究万物背后的普遍法则（“理”），并规范承载“理”的物质性力量（“气”），来实现个人的道德完善和社会的有序治理。 第三步：掌握其哲学体系的基本框架——“理气论”与“心性论” 理气论 ：这是朱熹哲学的宇宙论和本体论基础。 理 ：又称“天理”或“道”，是超越时空、无形无象、永恒不变的普遍法则、本质和规律。它是万物存在的根据和价值的源头。例如，椅子有椅子之理（使其成为椅子的本质），人有人之理（即仁义礼智等道德本性）。所有事物的“理”最终统合于一个最高的“太极”。 气 ：是构成一切有形事物的物质性质料，具有清浊、厚薄、动静等属性。万物由“气”聚合而成形。 关系 ：任何具体事物都是“理”与“气”的结合。“理”决定事物的本质和应当如何，“气”决定事物的形质和现实状态。二者不离不杂，但“理”在逻辑上先于“气”。人的善恶贤愚，也源于所禀受的“气”的清浊偏正对内在天理的遮蔽程度。 心性论 ：这是将宇宙论落实到人生的关键。 性与情 ：人所禀受的“天理”即为“天命之性”，是纯善的（包含仁、义、礼、智）。但“性”需依托于由“气”构成的“心”来显现。心接触外物产生情感反应（“情”），若“情”的发动合乎“性”之理，便是善；若受浑浊之“气”的影响而偏离，便是恶。 道心与人心 ：源自《尚书》的“道心惟微，人心惟危”。朱熹认为，“道心”源于性命之正，是对天理的知觉；“人心”源于形体之私，是对欲望的知觉。修养的目标是使“人心”服从“道心”。 第四步：探究其修养与实践方法——“格物致知”与“主敬” 为达到“明天理、灭人欲”（即去除私欲对天理的遮蔽）的境界，朱熹提出了一套严谨的修养工夫论： 格物致知 ：这是其认识论和修养论的起点。“格物”即穷究事物（包括读书、应事、伦理关系等）之理；“致知”是推展、扩充自己的知识。通过今日格一物、明日格一物，长期积累，最终达到对万物共通之“理”的豁然贯通，体认到内在的至善本性。 主敬涵养 ：这是贯穿始终的心理状态。“敬”是一种内心专一、严肃谨慎、警觉而不放纵的状态。需“持敬”以收摄心神，使心能常惺惺，不为外物所扰，为“格物致知”提供稳定的主体条件。内外交养，缺一不可。 第五步：认识其历史影响与争议 教育与经典 ：朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》汇编为“四书”，并倾注心血作《四书章句集注》。此书成为后世科举考试的标准教科书，塑造了后世中国知识分子的思想底色。 官方哲学 ：自元朝起，朱熹的学说被钦定为官方意识形态，直至清末。它强化了儒家的伦理纲常，为传统社会秩序提供了强有力的哲学论证。 国际影响 ：其学说传入朝鲜（李朝）、日本（江户时代）、越南，形成了东亚的“朱子学”思想圈。 内部争议 ：南宋同时代的陆九渊主张“心即理”，认为朱熹“格物”的方法过于支离。明代王阳明进一步发展了陆学，形成“陆王心学”，与“程朱理学”分庭抗礼，构成了宋明理学内部最大的思想张力。 总结：朱熹是中国思想史上系统性最强的哲学家之一。他以“理”为核心，构建了一个贯通宇宙、社会、人生的庞大哲学体系，并通过教育、科举将其制度化，成为近古中国社会的主导思想力量。理解朱熹，是理解传统中国后期社会思想文化结构的关键。