迦太基的“孩童献祭”托菲特考古争议 迦太基城址，位于今突尼斯首都突尼斯市附近，是腓尼基人在北非建立的最重要的殖民地。在城市南部的萨拉姆博地区，考古学家发现了一片被称为“托菲特”的圣地遗址，其相关发现引发了关于迦太基宗教中是否存在“孩童献祭”的长期学术争论。 “托菲特”一词本身并非迦太基本土词汇，而是源于希伯来语《圣经》，原指耶路撒冷附近用于焚烧献祭的场所。考古学借用此术语，特指迦太基城市中发现的、与火和骨灰堆积相关的特殊宗教区域。这片区域的特征是大量骨灰瓮被有规律地埋藏在石构祭坛周围。 争议的核心源于对出土遗物的不同解读。自20世纪初的系统发掘以来，在托菲特遗址出土了数千个装有烧焦骨殖的陶瓮。骨殖分析显示，其中绝大多数为婴幼儿或胎儿的遗骸。同时，遗址内还发现了大量动物（尤其是羊羔）的骨骸。围绕这些遗存，学术界形成了两种主要假说。一种观点认为，这是大规模、制度化的孩童献祭（特别是长子献祭）的证据，与古希腊和古罗马文献中对迦太基人残酷习俗的记载相吻合。另一种观点则认为，这主要是对自然死亡（包括高夭折率下的婴幼儿）的婴幼儿进行火化后埋葬的专用墓地，是一种特殊的丧葬形式，而非主动献祭。 关键的考古证据细节加剧了争论。许多骨灰瓮上刻有还愿铭文，献给迦太基的主神巴力·哈蒙及其配偶塔尼特。铭文内容多为“献给巴力·哈蒙与塔尼特”，并有时提及“还愿”，这被支持“献祭说”的学者视为重要佐证，认为父母是以牺牲孩子来换取神恩。此外，骨殖的焚烧温度极高，远超一般火葬所需，表明是在露天柴堆上进行的，符合文献描述的献祭场景。然而，反对者指出，部分骨灰瓮中混有动物骨骼，可能意味着动物替代了人祭；而且婴幼儿遗骸的比例与古代社会极高的自然死亡率可能存在重叠。 为了更精确地解读，研究者运用了多学科方法。对遗骸的骨骼学、齿科学分析显示，部分婴幼儿死亡年龄与出生时间有集中趋势，不完全符合自然死亡模式。稳定同位素分析则试图探究这些儿童的饮食和来源（是否本地出生），以判断他们是否为特定挑选的祭品。区域比较研究显示，类似的“托菲特”结构也出现在迦太基的其他殖民地（如撒丁岛），表明这并非孤立现象，而是一种跨殖民地的文化实践。 当代学术共识逐渐倾向于认为，迦太基的托菲特遗址反映了一种复杂的宗教实践，其中可能确实包含了在特定危机时期（如战争、瘟疫）进行的、规模有限的人祭活动，但也广泛包含了以动物替代的献祭，以及对自然死亡婴幼儿的火化安葬。这更可能是一个兼具献祭与特殊丧葬功能的混合型宗教圣地，而非纯粹的、大规模的“屠杀场”。这一争议深刻揭示了考古学如何依赖物质证据、文献记录和多学科技术，在缺乏直接文字记载的情况下，谨慎地重建和诠释古代社会的宗教观念与社会行为，同时提醒我们警惕将现代伦理观简单投射于古代文化。