秦汉谶纬与政治预言

1. 谶纬的基本定义与起源
   "谶"指托名天命或神意的预言，常以隐语、符号形式出现，如"亡秦者胡也"；"纬"是相对于儒家经典（"经"）的释经之学，以神学附会经义，形成《诗纬》《书纬》等文献。谶纬萌芽于战国阴阳家，至秦汉时融合天人感应、星象占卜等思想，逐渐体系化。秦代谶语已参与政治（如"祖龙死而地分"），汉代谶纬与经学结合，成为权力合法性的解释工具。

2. 秦汉之际谶纬的政治实践
   秦末陈胜起义前在鱼腹中塞入"陈胜王"帛书，利用谶语制造舆论；刘邦起兵时宣扬"赤帝子斩白帝子"神话，标榜自身受命于天。西汉中期，董仲舒构建天人感应理论，为谶纬提供哲学基础。汉武帝时期，方士常以谶语介入封禅、改历等国家仪式，如"黄帝得宝鼎神策"的预言被用于论证太初改制的合理性。

3. 西汉中后期的谶纬制度化与危机
   汉昭帝时出现"泰山大石自立"事件，被解读为皇权更迭之兆；汉成帝时灾异频发，谶纬成为朝臣批判时政的工具。至王莽篡汉，系统性利用谶纬制造舆论：命人伪造"金匮策书"，假托天帝传位；改国号"新"的依据即《河图》《洛书》中"委任新圣"的预言。此时谶纬与经学完全合流，形成《符命》四十二篇的官方文献。

4. 东汉谶纬的鼎盛与学术整合
   光武帝刘秀以《赤伏符》"刘秀发兵捕不道"为起兵依据，即位后"宣布图谶于天下"，钦定八十一篇谶纬文献为官学。白虎观会议将谶纬纳入经学解释体系，如《白虎通》引谶证经，规定"皇天降符"为帝王受命核心条件。此时谶纬渗透至法律（决狱参考《春秋谶》）、礼仪（明堂制度依《孝经援神契》）、史学（班固《汉书》载五行灾异）。

5. 谶纬的学术影响与批判衰落
   谶纬保存了早期天文历法（《春秋元命苞》载宇宙结构）、地理认知（《河图括地象》述九州），但神学化倾向导致理性批判。东汉王充《论衡》驳斥谶纬虚妄，张衡揭露纬书伪托孔子。魏晋时谶纬屡被禁毁，隋炀帝大规模焚毁谶纬文献，使其逐渐散佚，仅部分内容类书引录留存。谶纬的兴衰折射出秦汉政治神学化与理性化的拉锯。