《隋唐时期的太常寺礼乐官署》 第一步：词条定位与核心概念 太常寺是隋唐时期中央最高礼乐与祭祀管理机构，隶属九寺之一。其下属的礼乐官署（如太乐署、鼓吹署等）专门负责国家典礼、宫廷宴飨、祭祀天地宗庙时的音乐、舞蹈编排与演出。理解这一词条需把握两点：一是太常寺作为行政机构的职能，二是其下属具体礼乐官署的专业活动。 第二步：太常寺的组织结构与职能演变 隋朝沿袭北周制度，设太常寺为中央九寺之首，长官为太常卿（正三品）。唐代进一步完善，其核心职能包括： 礼制规划 ：主持吉、凶、军、宾、嘉“五礼”的仪式流程。 乐舞管理 ：通过下属官署编排、教习、演出雅乐（仪式音乐）与燕乐（宴饮音乐）。 祭祀组织 ：负责天地、社稷、宗庙等国家祭祀的仪轨。 陵庙维护 ：管理皇室陵寝与太庙的日常祭祀。 太常寺下设署、院等机构，其中与礼乐直接相关的主要有： 太乐署 ：掌管雅乐及燕乐，负责乐工训练、乐曲创作、乐器保管。 鼓吹署 ：掌管仪仗军乐，用于皇帝出行、军队凯旋等场合。 太医署 （虽属医疗，但隶属太常寺，反映古代医巫同源观念）。 隋至唐初，太常寺还兼管陵寝、天文等事务，玄宗时期部分职能被新设机构分流（如太史局划归秘书省）。 第三步：礼乐官署的具体运作机制 以 太乐署 为例，其运作体现专业化管理： 人员构成 ：设令、丞为长官，下有乐正、博士等教官，乐工分“音声人”（在籍乐户）与“散乐”（民间征调者）。 训练考核 ：乐工需按“坐部伎”（堂上坐奏）与“立部伎”（堂下立奏）分级受训，每年考核，劣者降级或转至鼓吹署。 乐曲管理 ：雅乐沿袭前代并修订（如《大唐雅乐》），燕乐则吸收西域乐舞（如龟兹乐），形成《十部乐》。 鼓吹署 则注重仪仗性，使用鼓、角、笛等乐器，乐工多称“鼓吹工匠”，依场合分“卤簿鼓吹”（车驾仪仗）与“军中鼓吹”。 第四步：礼乐活动的政治与社会功能 政治象征 ：太常寺编排的礼乐严格遵循等级，如祭祀天地用“十二和”雅乐，皇帝宴群臣用《九部乐》，乐舞规模、乐器数量皆体现皇权威仪。 文化融合 ：隋唐燕乐融合鲜卑、西域、高丽等乐舞元素（如《秦王破阵乐》杂糅龟兹乐调），反映开放包容的文化政策。 社会控制 ：乐工户籍隶属太常寺，世代承袭，不得脱籍，形成特殊的“贱民”阶层，体现礼乐制度对人身关系的束缚。 第五步：唐代中后期的制度变迁与影响 玄宗时期礼乐活动达至顶峰，但安史之乱后出现变化： 职能削弱 ：教坊（宫廷娱乐机构）与梨园（玄宗亲训乐工之所）分流了太常寺的宴乐职能，太常寺更专注祭祀雅乐。 乐工流散 ：战乱导致乐工逃亡，雅乐失传，虽德宗时试图恢复，但规模已不如前。 制度延续 ：太常寺礼乐官署的基本架构延续至唐末，成为后世（宋、明）太常寺制度的蓝本。 总结 ：太常寺礼乐官署是隋唐国家礼制与艺术管理的核心环节，其机构设置、乐舞分类、乐工管理均体现“礼乐治国”的政治理念，同时折射出胡汉文化交融的时代特征，是理解隋唐典章制度与文化政策的重要切入点。