《隋唐时期的武庙与武成王祭祀》 第一步：武庙的建立背景与政治动机 在隋唐之前，国家祭祀体系中，文教有孔子（文宣王）的祀典，而军事武备方面缺乏一个对应的国家级祭祀对象。唐玄宗开元十九年（731年），为彰显“文武并重”的治国理念，平衡文武官员的地位，并激励将士的忠勇精神，下诏在两京（长安、洛阳）及各地设立“太公尚父庙”，以周朝开国功臣、军事家吕尚（即姜子牙，尊称“太公望”）为主神进行祭祀。这标志着国家武庙制度的初步创立，旨在构建与文庙（孔庙）相对应的武备祭祀体系。 第二步：武庙制度的完善与“武成王”封号的确立 唐肃宗上元元年（760年），在安史之乱后亟待重振纲纪、褒扬忠勇的背景下，追封吕尚为“武成王”，其祭祀规格正式比照文宣王孔子。由此，“太公尚父庙”升格为“武成王庙”，简称“武庙”。祭祀礼仪、庙制（如庙宇规模、舞乐等）均参照文庙制度制定。武庙主神为武成王吕尚，并开始设立配享的历代名将。 第三步：武庙配享名将的选定与政治寓意 与文庙有“十哲”、“七十二贤”类似，武庙也设立了配享人物体系。最初，朝廷挑选了历代十位著名军事家作为“十哲”，分列于武成王左右，包括： 左列：白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣。 右列：张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅。 此外，还选取了历代六十四位名将为从祀。这份名单的选定极具政治导向性：强调“忠”、“智”、“功”，既囊括了开国功臣、卫国名将，也隐含了对于忠诚品质的推崇（如诸葛亮成为“忠臣”典范）。唐朝当代名将李靖、李勣入选，更强化了其激励当世、表彰本朝功勋的意图。 第四步：武庙祭祀的礼仪与政治功能 武庙祭祀是国家中祀（重要祭祀）之一，每年春秋仲月（农历二月、八月）上行祭礼，有时皇帝会亲祭或遣宰相、重臣主祭。其政治功能多元： 教化功能 ：通过祭祀历代名将，向文武官员和天下昭示国家推崇的武德标准——忠勇、智谋、功业。 激励功能 ：激励当代将士以配享名将为榜样，建功立业，效忠朝廷。 平衡功能 ：在“重文抑武”风气尚未成为主流的唐前期，武庙与文庙并立，象征着国家文武之道并重的理想政治秩序。 权威建构 ：朝廷通过选定和调整配享名单，掌控了对“名将”的历史评价权，进而引导当时的军事伦理和价值观念。 第五步：武庙制度的演变与影响 唐代武庙制度在后期有所调整（如配享人物曾因争议被削减），但其基本框架为后世王朝（宋、元、明、清）所继承和发展。尤其是宋代，对武庙配享名单进行了多次大规模讨论和调整，反映了不同时期对武将评价标准的变化。武庙的设立，使中国古代的国家祭祀体系形成了“左文右武”的完整格局，是隋唐时期国家礼仪制度走向完备化、系统化的一个重要标志，也深刻体现了这一时期政治文化与军事思想之间的互动关系。