《隋唐时期的占卜与星象学》 第一步：概念与渊源 “占卜”指通过特定方法预测吉凶祸福，“星象学”指观测天体运行以推断人事变化。隋唐时期，这两者紧密融合，形成官方与民间共信的知识体系。其渊源可追溯至先秦的龟卜、筮占及天文观测，汉代董仲舒“天人感应”理论使其系统化，魏晋南北朝玄学与佛教、道教占术进一步丰富其内容。隋唐继承了前代传统，并因国家统一、文化交流频繁而发展出更复杂的体系。 第二步：主要类型与方法 星占 ：以日月五星（七政）及二十八宿运行、颜色、亮度变化推断国运、战争、灾祥。太史局（司天台）专职观测记录，如“荧惑守心”被视为大凶，“五星连珠”则为祥瑞。 卜筮 ：包括龟卜（烧灼龟甲观裂）、蓍筮（用蓍草演卦）及金钱卜等。官方设“太卜署”掌卜筮，民间流行简易占法如掷茭、抽签。 式占 ：使用式盘（含天盘、地盘）推算时空吉凶，与阴阳五行、干支紧密结合，用于选择葬日、出行、建筑方位。 梦占与杂占 ：解梦、鸟情占（听鸟鸣辨吉凶）、风角（观风向）等散见于笔记小说如《朝野佥载》。 谶纬与星象结合 ：天文异象常被附会政治预言，如“彗星出”关联兵变，需对照已讲词条《隋唐时期的谶纬与政治》理解。 第三步：机构与职官设置 中央由太史局（玄宗后改司天台）统管，下设： 灵台郎 ：专司天文观测。 保章正 ：记录星变、编订历法。 太卜署 ：负责卜筮与式占。 漏刻博士 ：掌计时与择吉。 地方州府亦有占候生、卜师等吏员。此制度体现占卜星象的官方化、专业化。 第四步：政治与社会应用 帝王决策 ：天象异常常引发皇帝修德、改元、罢免宰相（如唐玄宗因彗星罢张说）。出征、祭祀前必占卜。 礼仪与祭祀 ：星象决定郊祀日期、明堂建筑方位（关联已讲《唐代明堂》）。 军事行动 ：军队设“军占官”，观测云气、星象定进退。 日常生活 ：婚丧嫁娶、科举赴任均择吉日，敦煌文书存大量《具注历》可证。 宗教互动 ：佛教占星（如“星宿劫”）、道教步罡踏斗术与传统星占交融，景教、祆教亦带来西域占星术。 第五步：代表著作与人物 著作 ：《乙巳占》（李淳风）集星占大成，《开元占经》（瞿昙悉达）含印度天文知识，《五行大义》（萧吉）阐发五行占理。 人物 ：李淳风（著《乙巳占》、制浑天仪）、僧一行（制《大衍历》、测子午线）、瞿昙家族（印度裔天文学世家掌司天台）。 第六步：知识传播与批判 知识通过官学、私授、历书传播，但士人如柳宗元著《断刑论》批判占卜拘泥天命，强调人事。唐律禁止私习天文，违者徒二年，但民间仍暗中流传。 第七步：历史影响 占卜星象学强化了皇权“受命于天”合法性，也成政治斗争工具（如武则天利用“圣母临人”谶言）。其观测数据推动天文历法进步，但过度依赖也削弱理性决策。宋以后，该体系逐渐被理学天道观吸收转化。