《孔子改制考》 《孔子改制考》是康有为在19世纪末撰写的一部重要著作，首次刊行于1897年。这本书通过重新解读儒家经典，提出孔子并非保守的传承者，而是一位主张变革的“改制者”，旨在为晚清变法维新提供理论依据。康有为在书中运用今文经学的方法，将古代历史描述为孔子为推行政治理想而虚构的叙事，从而论证变法符合儒家传统。例如，他声称孔子在《春秋》等经典中暗含了“三世说”（据乱世、升平世、太平世），以此证明社会进步需要改革。这本书在晚清思想界引发巨大争议，一方面鼓舞了维新派，另一方面被保守派斥为异端，成为戊戌变法失败后康有为被通缉的罪证之一。 要理解《孔子改制考》的背景，需先回顾晚清的政治与思想环境。19世纪末，清朝在甲午战争（1894-1895）中惨败，暴露了洋务运动“师夷长技”的局限，知识分子开始寻求更深层的制度变革。康有为作为维新派领袖，认为变法必须扎根于传统文化，才能获得士大夫支持。他早年研究今文经学，这种学派强调经典中的微言大义，而非固守文字训诂，这为他重新解释孔子提供了方法基础。在《孔子改制考》之前，康有为已撰写《新学伪经考》（1891年），指责古文经学是刘歆伪造的，从而动摇传统学术的权威。这两本书共同构成其变法理论的核心：先破后立，即否定旧学后，再塑造孔子的改革者形象。 《孔子改制考》的核心内容围绕“孔子改制”和“三世说”展开。康有为在书中论证，孔子生活在春秋乱世，却通过著述“托古改制”，即假借古代圣王之名推行自己的政治理想。例如，他将儒家描述的尧、舜盛世视为孔子虚构的模型，用以倡导民主与平等。同时，康有为引入“三世说”，将历史分为据乱世（专制）、升平世（君主立宪）和太平世（大同世界），并主张晚清正处于向升平世过渡的阶段，必须通过变法实现君主立宪。这种解读颠覆了传统儒学视孔子为保守圣人的观念，而是将其塑造成进步改革的象征。康有为还引用《礼记》等经典，强调“大同”思想，为变法注入乌托邦理想。 《孔子改制考》的刊行直接影响了戊戌变法（1898年）。康有为借此书向光绪帝和士大夫阶层证明，变法并非西化，而是回归孔子真义。例如，在变法期间，他多次引用书中观点，主张设立议会、改革科举，这些建议部分被光绪帝采纳。然而，这本书也激起了强烈反对。保守派如荣禄、徐桐指责康有为“妄改经典”，混淆圣贤之道；张之洞在《劝学篇》中批判其学说可能导致思想混乱。戊戌政变后，清廷将《孔子改制考》列为禁书，并通缉康有为，但它的思想仍通过弟子梁启超等传播，推动了后来的立宪运动和新文化运动。 从历史影响看，《孔子改制考》标志着晚清思想从“中体西用”向制度变革的转折。它不仅是维新派的理论武器，还促进了今文经学的复兴，并对20世纪初的反传统思潮（如五四运动）产生间接影响。康有为通过这本书，将西方民主理念与中国传统结合，开创了近代经世致用的新路径，但也暴露了变法派在传统与创新间的矛盾：过度依赖经典诠释，反而限制了改革的彻底性。总体而言，这本书是理解晚清变革思想的关键词条，展现了知识分子在民族危机中寻求出路的文化创新与困境。